Testo | 2016 | N. 71

In apertura di fascicolo (gennaio-giugno 2016) un articolo dal titolo “Traduzioni a confronto: ‘I Canti di Ossian’ di Le Tourneur e Cesarotti” in cui Francesca Bianco descrive le vicende che hanno presieduto alle traduzioni del volume in oggetto da parte dei due autori, il primo dei quali, il francese Pierre-Prime-Félicien Le Tourneur (1737-1788), che già aveva tradotto magistralmente Shakespeare, dichiara apertamente di aver adattato l'”Ossian” al gusto della Francia, mentre il Cesarotti, pur proponendosi “intenzionalità ben più estetiche e poetiche”, come sostiene la studiosa, riesce, nella sua versione italiana del testo inglese, ad essere più vicino allo stesso e perciò più fedele. Si danno quindi confronti tra alcuni brani originali e la versione dell’intellettuale francese, in cui si notano le rielaborazioni fatte dal medesimo, che rende più espliciti elementi sottintesi, ovvero sopprime diverse categorie espressive dell’originale, come certi epiteti, le gradazioni dei colori, parti di frasi o intere proposizioni, quasi tutti i paragoni. Quando poi si mettono a confronto i due traduttori con Macpherson, si evidenziano effetti comunicativi assai differenti.

Nel successivo “Illusione, inganno, artificio. La poetica morale di Manzoni tra gli ‘Inni Sacri’ e ‘Il conte di Carmagnola’ ” Gianluca Cinelli sottolinea, sulla base delle indagini svolte da autorevoli critici, come le due opere dello scrittore siano emerse da un lungo travaglio interiore, una vera e propria crisi esistenziale, religiosa e politica insieme, maturata alla luce della lettura del filosofo Sismondi e di Shakespeare, crisi che fece nascere in lui una nuova concezione “alquanto pessimistica della politica e della storia”, come rileva lo studioso, pur senza staccarlo dalla matrice illuministica della sua formazione, atteggiamento che lo avvicina a Leopardi, ma che pure gli fece individuare un diverso pubblico, fruitore della propria opera, la comunità dei credenti da una parte, per la poesia sacra, e uno “spettatore attivo” per la tragedia, il quale riflettesse cioè su quanto la scena andava rappresentando, venendone commosso e istruito, essendo quello del dramma essenzialmente uno scopo morale. Il Manzoni va quindi oltre l’ideale classicista, come quello romantico, per essere veramente moderno.

In “Il mottetto ‘Ecco il segno; s’innerva’: un autografo e note di esegesi” Paolo Senna ricostruisce la storia della pubblicazione di uno dei mottetti di Eugenio Montale, comparso nel 1939 presso una rivista torinese, a cura di Ezio Saini, “un giovane critico…poeta e collaboratore di periodici letterari, impiegato presso la sede torinese dell’EIAR, l’Ente Italiano Audizioni Radiofoniche”, secondo la nota dello studioso, che rileva anche come la poesia sia stata singolarmente accompagnata dalla riproduzione fotografica dell’autografo, allegato all’articolo stesso. Inoltre, vengono registrate le qualità morali che caratterizzano l’atteggiamento di Montale, ovvero l’essere vissuto sempre appartato, fedele al proprio dettato culturale, evitando di seguire le mode, anzi producendo pochi e ben meditati testi. Sono da segnalare altresì le varianti della lirica, come pure la diversa datazione delle due versioni, e perfino il cambio del titolo della raccolta di cui la poesia farà parte, da “Mottetti” a “Le Occasioni”. Non meno considerevole rilevare infine che il “mottetto” preannuncia l’arrivo, nella poetica montaliana, della donna-angelo, ispirata all’eterno femminino letterario.

Nella sezione “Note” leggiamo il saggio “L’io, gli altri e la storia. Sulla poetica di Andrea Zanzotto” in cui Clara Cardolini Rizzo evidenzia come per il poeta di Pieve di Soligo la storia non sia altro che tutto quanto sottende alla vera, più profonda poesia nel suo ruolo di “magistra vitae”, sebbene ormai spodestata dal trono del sapere sul quale era stata imposta da secoli. In ogni testo poetico, infatti, si trova la radice del reale, al tempo stesso speranza, libertà e mezzo di salvazione dai pericoli del presente, con un senso religioso che spinge a considerarlo quasi oggetto di trascendenza, desiderio concreto di aspirazione all’eterno mistero del divino. In particolare, in “Conversazione con Mario Breda” (Milano, Garzanti, 2009) Zanzotto, partendo dalle ascendenze lucreziane e bruniane della propria poetica, rileva come la parola stessa “religio” non derivi da “religare”, ma da “eligere”, ovverossia trattasi di una scelta, non di un legame che si stabilisce con l’ente soprannaturale. Tuttavia essa non è esperienza mistica, ma “atto d’amore verso la realtà”, secondo lo studioso, benché appunto ad essa sia sottesa una forte radice cristiana.

Infine, nel contributo intitolato “Spunti di riflessione su una possibile tendenza critica: Cristina Campo, Giancarlo Pontiggia, Giuseppe Pontiggia e un recente numero della rivista ‘Poesia’ ” Francesca Favaro offre una panoramica significativa dello stato attuale della critica in Italia, partendo dagli orientamenti di vari studiosi che di critica poetica si sono occupati, quali appunto Giancarlo Pontiggia e Pietro Citati, ma anche Borges e Dante. Una delle riviste che si interessa da molti anni di analizzare i testi dei poeti è “Poesia”, diretta da Nicola Crocetti, che in particolare, nel numero 278 del gennaio 2013, ha pubblicato duecento biografie dei più diversi autori, da Omero ai contemporanei, dall’Oriente all’Occidente, dedicando ad ognuno una sola pagina comprendente la biografia e il testo dell’autore in analisi, dimostrando come anche nell’esiguità dello spazio riservato a ciascun poeta si siano potuti fornire elementi essenziali, ma non banali, di conoscenza. Del resto, ciò era già stato provato da Giuseppe Pontiggia con la raccolta “I contemporanei del futuro”, che aveva racchiuso in circa due pagine importanti opere letterarie. La stessa Cristina Campo rappresenta il critico-poeta in maniera esemplare, in quanto credeva fortemente nella funzione liturgica, sacrale del testo.

Si dà notizia del convegno tenutosi in Firenze dal 22 al 24 ottobre 2015 sul tema “Gli scrittori della Grande Guerra” con diversi relatori italiani e stranieri.