Tenzone | 2003 | N. 4

A partire dalla definizione e dalla storia, viene analizzata la quaestio degli angeli nel canto XXIX del “Paradiso”. Dopo una parafrasi del canto, Calenda esamina le possibili fonti, e ne tenta un superamento attingendo direttamente al testo biblico e dimostrando così la funzione dantiana di ‘scriba Dei’.

In riferimento ai canti XX e XXXI dell'”Inferno”, viene stabilita l’intertestualità con alcuni testi di Scoto per contraddire la sua teoria della natura naturata. L’autore dimostra come nei versi della Commedia venga sottolineato l’inganno della percezione, la frustrazione dei sensi e, di conseguenza, l’errore di Scoto, le cui teorie sarebbero viziate dalla ‘cupiditas sciendi’ dell’uomo.

L’analisi approfondita della Epistola e dell’ultima poesia composta da Dante suscita problemi che inducono a porla in relazione a Cino da Pistoia e all’orientamento cavalcantiano degli inizi della lirica dantiana.

Partendo dall’affirmazione secondo cui “lingua e cultura sono dinamicamente fuse e solo la reciproca illuminazione può rendere conto di come si formano nuovi spazi di azione intellettuale”, l’articolo sviluppa la dottrina averroista della perfezione e della beatitudine e dimostra che Beatrice è solo la personificaziona della scienza che conduce alla visione di Dio.

Approfondita analisi del proemio della “Divina Commedia”.

Analisi delle strutture compositive del “Convivio”, confrontandolo con quelle di altre opere anteriori o contemporanee di Dante. Ne mostra le differenze evidenti, non solo per quanto riguarda la minore rigidità di certe simmetrie, ma anche nell’uso di un elaborato apparato retorico.

Propone una nuova ipotesi circa la corretta interpretazione dei versi, oggetto di frequenti controversie da parte dei critici: secondo l’autore, i versi non si riferiscono all’unione dell’anima con Dio, bensì all’esperienza che segue tale unione, l’esperienza del rientro nella normalità esistenziale.

Alla luce del concetto d’anima secondo la psicologia del profondo di Jung, si considera che Dante non propone la via della trasformazione interiore secondo i simboli collettivi, ma sfruttando le immagini e le visioni che nascono nel proprio inconscio.

In questi capitoli della “Vita Nova” Dante affronta l’argomento della malinconia con un tono e un lessico tecnico. La stessa patologia visionaria ivi descritta si ritrova nel componimento poetico Un dì si venne a me Malinconia. La vicinanza dei due testi viene evidenziata in certi tratti formali e sintattici, e in altri strutturali e retorici.

Secondo l’autore, per Dante l’osservazione del mondo naturale, della ‘realtà esteriore’ può divenire una psicologia generale, un'”osservazione interiore” del funzionamento della mente umana.

Analisi del del passo “In homine sentiri humanius credimus quam sentire, dummodo sentiatur et sentiat tanquam homo” (De Vulgari Eloquentia, I, V, 1).

Analisi dei versi “In su le man commesse mi protesi/ guardando il foco e immaginando forte/ umani corpi già veduti accesi” (Purgatorio XXVII, 16),

Analisi del verso “ahi dura terra, perché non t’apristi?” (Inferno XXXIII, 66).