Studi tassiani | 2008-2010 | N. 56-58

Ricordo del critico bergamasco, all’insegna degli studi tassiani, che vengono ripercorsi con puntualità.

Scopo del lavoro, come scrive la stessa autrice, è di dimostrare come “l’eco paterna pervada tutta la prima opera del Tasso, non solo in alcuni principi poetici informatori […] ma ben più nella tessitura musicale del verso, negli usi retorici, in alcune immagini e descrizioni, nelle molte riprese testuali: insomma nel modus scribendi, che Torquato sembra aver introiettato fino a farlo proprio, con una padronanza generale degna dei migliori versi di Bernardo lirico ed epico”.

Viene qui proposta l’edizione di questo importante autografo tassiano (ms. F 201 inf della Biblioteca Ambrosiana di Milano), preceduta da uno studio del codice e seguita da una appendice bio-bibliografica dei dedicatari. Da segnalare in particolare la ricostruzione dei rapporti con l’edizione a stampa della “Terza parte delle rime”.

L’A. si sofferma sulle “Lettere poetiche” per dimostrare come esse siano uno strumento imprescindibile per la lettura della “Liberata”, in particolare attorno al tema dell’unità d’azione. Per fare ciò percorre il testo stesso delle “Lettere”, prendendo poi alcune ottave del poema a campione. Queste lettere, infatti, “mettono in luce la stratigrafia di una materia poetica in perenne movimento, permettendo non soltanto una datazione di massima dei differenti concieri (e dei testimoni che li trasmettono), ma ne rivelano le modalità di svolgimento e le sottese motivazioni ideologiche”.

Ripercorre la genesi della raccolta, promossa dal Tasso, per ribadire in primo luogo che la sua genesi è slegata dall’occasione matrimoniale come fin da Solerti invece sostenuto. Si sofferma quindi sulla simbologia araldica, scorrendone di diversi segni (stella, monti, leone, pera), per concludere che: “se pare d’une multitude de meubles pontificaux, souvent inaperçus, de même le Tempio est semé d’allusions, pas toujours comprises”.

L’A. prende in esame nello specifico due passi del poema: l’ottava 2 del canto I e le ottava di apertura del canto XVIII, laddove Rinaldo sale al Monte Oliveto. La conclusione cui l’A. giunge è che centrale è la presenza del battesimo che “è coerente con la centralità che il sepolcro di Cristo viene ad assumere nell’opera tassiana, ed una conferma forte che esso è realmente, a tutti gli effetti, l’oggetto della quête del poema”.

Prende spunto dal concilio infernale nella “Iuditha vindex” (1628) e nella “Giuditta vittoriosa” (1648), poemi gemelli del veronese Bartolomeo Tortoletti, e dalla indicazione che lo stesso poeta dà circa la fonte utilizzata, un episodio dei “Dialogi” di Gregorio Magno. Da qui riconsidera le fonti dell’episodio tassiano, rivedendo anche le possibili fonti patristiche e indacando possibili connessioni tra la figura di Giuditta e quella di Armida.

Secondo l’A., Tasso anticipa, già con la sua prima racconta delle lettere (Venezia, 1549), i numerosi trattati che definiscono la funzione del segretario pubblicati tra il 1560 e il 1630: “par rapport à la trattatistica légèrement plus tardive qui scindera la partie rhétorique et technique (le formulaire et des lettres données en exemple) de la partie éthique et culturelle, B. Tasso sembre vouloir concilier ces deux aspects et produire un discours qui institue le parfait secrétaire en insistant touttefois […] sur une moralité forte qui pourrait bien laisser émerger une spiritualité, sinon intense, du moins bien réelle”.

Analisi dalla quale, prendendo spunto dal petrarchismo tassesco, come sintetizza lo stesso Malandrino, emerge “la superiore tenuta morale di Goffredo, fulcro del discorso, non solo su Armida […] ma anche su Clorinda, Sofronia e Laura”.

L’A. parte dalla constatazione della scarsa attenzione rivolta fino ad ora all’analisi delle fonti delle opere pariniane, con ricadute anche su ciò che riguarda Tasso. Egli quindi, dopo una breve sintesi sulla fortuna del tasso nella Milano di metà Settecento, tocca i testi di Tasso posseduti da Parini, gli echi della “Liberata” nel “Giorno”, e le suggestioni dell’ “Aminta” per la stesura dell’ “Ascanio in Alba”.

Rassegna delle opere e degli studi tassiani.

L’A. propone un corpus di lettere conservate nella Biblioteca Estense di Modena e all’Archivio di Stato di Parma, comprese nel periodo 1586-1622, che ruotano attorno alle questioni dell’idillio e della favola pastorale. Vengono quindi trascritte lettere di Girolamo da Schio, Alfonso Fontanelli, Nicolò Corradini, Ercole Udine.

La rima evocata è ai vv. 2 e 4 di VI, 93 (passi, fassi) in richiamo a Stanze, I, 55.