Studi tassiani | 2001-2002 | N. 49-50

Propone una lettura di un episodio della “Conquistata” volta a verificare le caratteristiche dell’omerismo del Tasso, ben più complesso di quanto sia sembrato in passato. Non solo infatti il nuovo modello non esclude affatto incoerenze e compromessi, ma anzi Tasso qui utilizzerebbe il testo omerico soprattutto come “repertorio di costumi” e in questa direzione andrebbe letto, con particolare attenzione per la categoria stilistica ed etica del ‘decoro’.

Mediante puntuali riscontri testuali sul ms. Vat.Lat. 10973, contenente una raccolta di rime del Tasso, stabilisce che, a differenza di quanto concluso dal Caretti nel 1951, il codice è interamente descriptus, in quanto tutte le rime incluse provengono dai manoscritti estensi (E1-4 nella classificazione solertiana).

Individua in questa raccolta delle rime encomiastiche del Tasso due snodi fondamentali: l’uno riguarda la scelta del Tasso di proporre una carellata di donne illustri, a conclusione di un percorso iniziato ben prima; il secondo concerne la volontà di esaltare la virtù principesca, che si nutre di una “mitologia degli dei terreni” nella quale la virtù degli uomini contemporanei è addirittura superiore a quella degli antichi.

Mediante una sottile analisi, che invoca anche altri dialoghi tassiani, l’A. vuole dimostrare come il “Rangone” non solo teorizzi ma anche concretamente applichi un sistema di risoluzione dei conflitti che si nutre dell’eloquenza di colui che è chiamato ad esercitare una funzione mediatrice tra i contendenti. E ciò risulterebbe dimostrato anche dal fatto che, al di là della finzione letteraria, questo dialogo ha un destinatario ben preciso, Torquato Rangone appunto, al quale come persona reale Tasso si rivolge per riconquistarne la benevolenza.

Prende in considerazione i poemetti in ottava rima del poeta napoletano Benedetto Dall’Uva, rilevando come la sua poesia epica trovi come punto di riferimento primo Virgilio (e quindi anche Omero), più che il Tasso e, sul versante spirituale, Petrarca e anche Dante. Insomma, ne esce un quadro in cui Dall’Uva si fa promotore di una poesia cristiana che vuole andare oltre il Tasso, anche se su una strada foriera di non splendidi orizzonti.

Lo studio è diviso in due parti: nella prima, Gavazzeni ripercorre le tappe della vicenda filologica delle “Rime” da Solerti fino alle più recenti acquisizioni della scuola pavese (Poma, De Maldé, Bagliani, Milite, Barco)che, riassorbendo anche l’edizione delle rime chigiane già pubblicate dallo stesso Gavazzeni (nonché da Leva e Martignone), propone un piano di edizione diviso in tre parti, fondato sull’individuazione di tre nuclei tematici (poesie amorose, ecomiastiche, enconiastiche ancora e sacre). Nella seconda parte dello studio Martigone invece descrive le caratteristiche della nuova edizione del codice Chigiano, fornendo inoltre tre esempi chiarificatori della struttura dell’apparato.

Viene indagata la presenza dell'”Inferno” dantesco (e, incidentalmente, anche del “Purgatorio”) nella “Liberata”, che si attua soprattutto nel segno dell’elemento magico-demoniaco. Vengono pertanto passati in rassegna alcuni dei luoghi-chiave del poema tassiano: dal Concilio infernale alla selva di Saron, per arrivare al giardino di Armida. Ed è proprio in quest’ultimo passo che l’A. ravvisa in particolare un uso del testo dantesco in funzione negativa, come a determinare “una zona d’ombra sui luoghi di Armida”.

Mette a confronto il “Re Rodolino” del poeta cretese Ioanni Andrea Troilo (attivo nella prima metà del Seicento)e la tragedia tassiana. Dopo aver fornito le poche motizie biografiche disponibili sull’autore e una sintesi del contenuto del “Rodolino”, l’A. evidenzia le ragioni della possibilità di un confronto tra i due testi, dettata non solo dalla coincidenza delle trame, ma anche dalla identità di molte scene. Il confronto prosegue poi sostanzialmente su tre temi, dell’incesto, del sogno e del “doppio”.

Propone un’analisi stilistica di quest’opera di Bernardo Tasso, rilevando come essa risponda certamente alle istanze di una corte che voleva una favola che commovesse e allettasse con una certa sensualità, ma anche come la cifra letteraria che la sottende sia forte e chiara, nel suo ricorso, ad esempio, alle sperimentazioni metriche di matrice oraziana.

Rassegan degli studi tassiani pubblicati nel 1998, divisa in due sezioni, una prima in nove punti per opere e temi, una seconda in ordine alfabetico per autore.

Si dà notizia di convegni ed altre iniziative di interesse tassiano, ed in particolare dell’assegnazione del Premio Tasso per il 2001.

Pubblica due lettere di Ottavio Amalteo, medico veneziano, al letterato opitergino Francesco Melchiori, di interesse tassiano. Nella prima, del 1578, infatti emerge la precoce circolazione manoscritta di singoli canti della “Liberata”; nella seconda invece si fa cenno al dispiacere di Tasso di vedere pubblicati (Venezia, Francesco de’ Franceschi, 1583)la giunta dei “Cinque canti” del Camilli.

Torna brevemente sulla figura retotica dell’epanortosi con esempi tratti da alcune opere tassiane.

Si sofferma su due questioni, ovvero sul fatto che Torrismondo (457-462) sostiene che nell’amicizia tutto è giustificato, anche ciò che non è onesto, (in ciò contro tutto il pensiero classico) e che lo stesso protagonista ha commesso un pecccato contro quella stessa amicizia cedendo all’amore carnale. Amore e amicizia dunque vengono a confligere e ciò facendo, conclude Gigliucci, “il gesto tassiano si configura come parodia tragica di modelli non tragici (Boccaccio o Giovanni Magno) e di modelli tragici classici con esito positivo, come l'”Ifigenia taurica” rielaborata nel sec. XVI dal Rucellai”.

Confuta l’affermazione solertiana, ripresa anche dai successivi biografi, per cui Tasso avrebbe da giovane pregato presso la tomba di papa Urbano II a Cava dei Tirreni. Il fatto è, sostiene l’A., che quelle spoglie non si tovano affatto a Cava e che Solerti lo sapeva bene. La ragione di ciò starebbe nell’intenzione di Solerti di mitizzare la figura del Tasso mediante la precocità della sua ispirazione.

Pubblica, con una breve introduzione, un breve saggio di Giorgio Vigolo sull'”Aminta” tassiana, conservato, parte manoscritto e parte dattiloscritto, nella “raccolta Vigolo” della Biblioteca nazionale Centrale di Roma.

Sono pubblicati gli indici della rivista “Studi tassiani” dalla sua fondazione (1951) fino all’anno 2000, divisi in cinque sezioni: delle annate, dei collaboratori, degli autori, curatori, traduttori delel opere recensite o segnalate, dei nomi citati nei titoli e dei titoli.