Studi medievali e moderni | 2000 | N. 1

Si analizzano gli elementi fondanti riguardanti il recupero dell’identità culturale di un territorio spiegando le ragioni di approfondimento del tema antropologico e delle tradizioni culturali di un popolo, mettendo in evidenza il rapporto tra cultura locale e cultura globale. A margine l’autore pone in risalto il valore storico e socio- antropologico della festa di San Domenico che si svolge ogni anno nel mese di maggio a Cocullo, paesino dell’entroterra abruzzese, noto per la processione dei serpari. Giancristofaro pone, infine, l’accento sulla necessità di una puntuale salvaguardia della cultura popolare abruzzese.

Affronta il problema della globalizzazione applicato alle microeconomie. Si pone in evidenza la stretta connessione tra culture locali e culture globali e si interroga su come garantire la sopravvivenza delle economie locali con quella mondiale. Per lanciare una sfida al mondo globalizzato l’autore parla di un rapporto tra ‘glocalismo’ culturale e ‘glocalismo’ economico. Infine spiega le ragioni per lottare contro la globalizzazione che uccide le economie locali.

Il saggio si sofferma sul rapporto tra identità locale e culturale proponendo una disamina degli aspetti folcloristici nell’era della globalizzazione. Nel testo l’autrice enuclea gli motivi socio-antropologici del problema dell’identità culturale del territorio puntualizzando le tesi sostenute da alcuni studiosi del folklore abruzzese tra cui Alfonso M. di Nola, che ha studiato e approfondito il fenomeno.

È il risultato delle ricerche compiute dall’autore tra il 1964 e il 1978 sulla tradizione popolare contadina abruzzese condotte nelle località del Teramano, del Chietino e dell’Aquilano. Si tratta di nove canti raccolti a Zaccheo, frazione di Castellalto e poi trasfusi in un disco 33 giri.

Breve studio sul culto dei morti e dei riti funebri della Grande Isola dell’Oceano indiano, il Madagascar. La ricerca compiuta dall’autore è il frutto dei suoi viaggi compiuti nell’Isola Rossa, nonché delle discussioni avute con l’antropologo Alfonso di Noia che si era interessato del lutto e del culto dei morti nelle regioni circostanti dell’Oceano Indiano. Nel saggio l’autore introduce anche elementi della tradizione abruzzese che si rifà al culto di San Domenico a Cocullo.

Contributo sulla valorizzazione dell’identità locale, tradizioni popolari, ambiente naturale e memoria storica.

Si discute del recupero della tradizione e della concezione della modernità, prendendo spunto da uno scritto di Konrad Lorenz, che nel 1973, ha evidenziato come la società occidentale sia stata minacciata da un eccesso di modernità e abbia contribuito a determinare la ‘demolizione della tradizione’.

Riporta risultati di una ricerca compiuta sul folklore quale elemento di promozione del turismo nell’ambito geografico dell’Abruzzo. Vengono segnalate anche i dati relativi alle diverse feste religiose abruzzesi ricavati da giornali e riviste.

Il saggio sviluppa la ricostruzione storica degli avvenimenti accaduti nel periodo dal 1799 al 1807 che hanno interessato il Regno di Napoli, la Marsica e la Valle Peligna ai tempi in cui comandava Ferdinando IV di Borbone. I fatti storici riportati sono supportati da documenti originali dell’epoca che ne ricostruiscono fedelmente la narrazione. Lo studio si conclude con la riproduzione di alcune immagini in bianco e nero dei soldati francesi che catturano i briganti, la raffigurazione di frate francescano rivoluzionario e del primo piano di un insorgente risalente al periodo 1799-1807.

Saggio che sviluppa il tema dell’immigrazione e del folklore in Abruzzo facendo una disamina delle condizioni socio-antropologiche e storiche del fenomeno migratorio che ha interessato non solo la terra abruzzese ma anche le regioni meridionali. La Giancristofaro enuclea gli elementi forti del fenomeno dell’emigrazione abruzzese all’estero che ha avuto il culmine tra la fine dell’Ottocento e i primi anni del Novecento. Inoltre illustra lo sviluppo delle politiche migratorie regionali. I flussi migratori degli abruzzesi si sono concentrati soprattutto nell’America meridionale (Argentina, negli Stati Uniti e in Canada.

Si affronta il tema del folklore nel romanzo di Elio Vittorini Conversazione in Sicilia, attraverso la lettura dei personaggi dell’opera dello scrittore siciliano.

Il saggio affronta gli aspetti antropologici presenti nell’opera narrativa di Domenico Ciampoli e Fedele Romani, attraverso un’analisi semiologica e dei fondamenti della struttura narrativa. Cimini passa in rassegna le opere dei due scrittori mettendo in risalto soprattutto l’aspetto etno-folkloristico presente nella loro narrativa. Si tratta – per la verità – dell’esplorazione della vita di provincia che fa da sfondo alla letteratura rusticale.

Si parla di equivoci storici relativi alla figura di San Domenico Abate venerato a Cocullo in Abruzzo e legato alla tradizione dei serpari e San Domenico di Guzman, fondatore dell’ordine dei Padri domenicani. L’autore incentra la sua analisi sul culto dei due santi che hanno una storia ed una tradizione differente: l’uno legato all’identità di un territorio ben definito; l’altro invece riconosciuto dalla Chiesa quale santo fondatore di un ordine monastico. Tra gli studiosi citati Giuseppe Cocchiara che ha esaminato il culto del santo venerato in Abruzzo.

Brevissimo contributo sul rapporto tra fede e riti in Abbruzzo.

Il contributo si sofferma sulla necessità di tutelare l’identità di un territorio senza sconfinare nei localismo e particolarismo e sul rapporto stretto esistente tra storia, letteratura e folklore. L’autore sviluppa anche un’analisi sociale, antropologica e demografica della situazione migratoria in Abruzzo e con opportuni riferimenti al quadro europeo.

Si parla di riti terapeutici legati alla pietra e all’acqua che interessano il culto religioso di San Venanzio a Raiano nel territorio di Pratola Peligna in Abruzzo. L’autore spiega la diffusione del culto di San Venanzio, patrono di Camerino e allievo di Porfirio che si allontanò dalla sua città natale per sfuggire alle persecuzioni imperiali, per poi centrare l’attenzione sull’espansione della venerazione del santo marchigiano in Abruzzo a Raiano. Infine si riportano i poteri taumaturgici attribuiti a San Venanzo collegati alla guarigione di dolori reumatici e addominali oppure legati all’acqua.

L’autore rievoca usi, costumi e detti popolari contadini della valle Peligna, luoghi ameni tanto cari allo scrittore latino Ovidio la cui civiltà agreste la troviamo nelle sue opere degli Amores, dell’Ars amatoria, delle Metamorfosi e dei Fasti. Il saggio ripercorre, inoltre, a grandi linee la tradizione contadina dell’area dei peligni connotando il discorso con la trascrizione e traduzione dei detti popolari della civiltà contadina. Il Giannangeli ci informa come il processo ‘di meccanizzazione è l’espressione di una nuova fase industriale dell’operare umano che ha rappresentato la catastrofe totale della civiltà contadina’ (p.205)

Viene passata in rassegna la vasta produzione artistica di Federico Spoltore, lancianese, specializzato in arte sacra. L’autore intreccia vicende biografiche a artistico-pittoriche del pittore abruzzese soffermandosi principalmente sulle opere che hanno per tema il sacro in particolare le tele dell’Annunciazione che si venera nella Chiesa di San Giovanni Battista a Castel di Sangro (AQ) e quella della Crocifissione che si venera nella Chiesa di Dan Michele Arcangelo a Castiglione Messer Marino (CH).

Si fa riferimento al culto di San Michele arrivato in Italia dall’Asia Minore testimoniato con certezza dal IV sec., quando si radicò e si diffuse il cristianesimo. La Marucci esamina il passaggio dal paganesimo di Mihtra, divinità vedico-iraniana al cristianesimo dell’Arcangelo Michele e la diffusione del suo culto irradiatosi nell’Asia Minore, in Egitto e poi trasferito in Europa. L’autrice descrive anche il percorso compiuto da San Michele che da monte Gargano si è poi insediato in Abruzzo e la diffusione del suo culto in terra abruzzese.

Il breve scritto ripercorre le linee portanti della diffusione del culto dei serpenti risalente all’età del neolitico, che fa espresso riferimento al rito cocullese. L’autrice prende come tangibile segno di tradizione antica l’antropologo A. M. di Nola che ha dedicato studi specifici sul fenomeno dei serpenti presenti nell’area dell’aquilano. Nel testo sono presenti motivi legati alla tradizione serpara diffusi in altre parti del mondo, dove il serpente è considerata una divinità sacra, per cui si parla di globalizzazione del culto degli animali striscianti.

Lo scritto riporta i dati riferentesi ad una reliquia di San Domenico Abate che si venera nella Chiesa di San Giovanni Battista a Castelvecchio Subequo. Si tratta di un dente del santo che egli stesso ha voluto donare alla comunità di Castelvecchio in segno di riconoscenza per l’ospitalità ricevuta.

Si discute della valenza antropologica del serpente nella religione ebraica attraverso la lettura e interpretazione biblica e della letteratura rabbinica.

Si ripercorre la tradizione dei serpenti nell’area peligna dal punto di vista iconografico con ampi riferimenti al culto di San Domenico Abate a Cocullo. il testo è corredato da fotografie raffiguranti i serpenti.

L’autore esamina l’opera in versi di Stefano Ferrante che ha scritto un poema dal titolo “Il diritto della natura e delle genti”, riflessioni che si collocano nel seno del razionalismo tra Arcadia e Illuminismo. L’opera consta di sei libri, preceduta da una dedica del marchese, Nicola Fraggianni, decano della Real Casa di Santa Chiara e segretario del Regno.

Si parla della figura dello storico abruzzese Niccola Castagna che si è occupato della storiografia meridionale e che ha vissuto da vicino gli avvenimenti che precedettero l’unificazione nazionale. L’autrice ricostruisce alla luce dei dati storiografici il percorso umano e professionale del Castagna per poi tratteggiarne il suo impegno politico a favore dell’unificazione nazionale.

Lo scritto è incentrato sulla sacralità della montagna degli abruzzesi, ossia la Maiella, che vanta antica tradizione storico e letteraria. Infatti alla Maiella sono riconducibili elementi letterari che si ritrovano in Boccaccio principalmente nelle novelle del ‘Decameron’ e in D’Annunzio nei romanzi “Terra vergine” e “Trionfo della morte” nonché nelle “Novelle della Pescara”. Inoltre note arcaiche sulla sacralità della Maiella si possono rintracciare in Plinio Il Vecchio con il “Mons Magellae” o anche il “Domis Christi” che è presente nel “De Vita solitaria” del Petrarca in cui si accenna alla dea Maia che ‘piange il figlio morto’. L’autrice ricostruisce attraverso le fonti storiche e letterarie l’origine leggendaria della montagna abruzzese, mettendone in luce gli aspetti antropologici e sacri che fanno parte della tradizione abruzzese.

Si presentano gli Atti del Convegno di Studi dedicato al tema “Territorio e identità culturale” tenutosi a Cocullo dal 2 al 4 maggio 2000 che ha visto la presenza di studiosi delle tradizioni popolari nazionali e internazionali.

Si riporta il messaggio di saluto del sindaco di Cocullo al Convegno di Studi sulle tradizioni popolari abruzzesi.