Studi danteschi | 2013 | N. 78

Il fascicolo “In memoriam Cesare Vasoli, 12/1/1900-16/4/2013” apre con il contributo di K. Flasch. Nel ricevere la medaglia d’oro dal comune di Firenze e dalla Società Dantesca per la sua traduzione in tedesco della “Commedia”, lo studioso discute il senso di una nuova versione in prosa del poema e ripercorre il suo rapporto con la città di Firenze, luogo di studio e di ricerca con illustri colleghi ed amici, tra cui Cesare Vasoli e Eugenio Garin.

Lo studioso esamina due luoghi della prima cantica di difficile interpretazione, il primo anche per diffrazione in presenza, illustrandone la lezione corretta sulla base di criteri filologici e, soprattutto, di una trama di intertestualità, che muove da versi virgiliani, passa per le “Derivationes” di Uguccione da Pisa e giunge al linguaggio spirituale di Caterina da Siena.

A partire dalla rassegna dei vari interpreti di “Inf.” III 59-60, il dantista arriva a identificare l’ignavio per autonomasia in Ponzio Pilato, suffragando la sua tesi, già sostenuta tra gli altri dallo Schaff, dal Carrol e da Pascoli, con ragioni storico-culturali e di coerenza interna.

Il ‘signum silentii’ compiuto da Dante ‘agens’ in “Inf.” XXV 45 è dapprima commentato dalla studiosa in riferimento a rimandi iconografici, tali da ricondurre il gesto alla cultura monastica, quindi viene considerato nella sua valenza strutturale e semantica all’interno del canto.

Viene indagato il valore simbolico di alcuni animali (la gru, il delfino e la rana) presenti nel poema, seppure con maggiori occorrenze nell’ “Inferno”, in relazione alla tradizione medievale, opportunamente esemplificata, nonché viene chiarita di volta in volta la funzione metaletteraria di tali apparizioni.

La studiosa illustra le istanze etiche e teologiche della concezione dantesca della giustizia nell’ “Inferno”, una giustizia non retributiva e autoimposta propria della tradizione misericordiosa di ascendenza neoplatonica. Criterio esegetico, lontano dal ‘contrappassum secundum aequalitatem’, che consente di spiegare la maggioranza dei vari castighi infernali.

La musica scandisce il ritmo del viaggio di Dante ‘agens’, tanto da poter parlare di un percorso sonoro che attraversa la “Commedia”, percorso qui analizzato dal punto di vista degli effetti prodotti dalle esecuzioni musicali, che rientrano nella categoria della ‘delectatio’.

Lo studioso esamina “Purg.” XXXII, interpretando le varie allegorie disseminate nel canto, studio che introduce osservazioni, tra le altre, sul valore delle virtù teologali e delle virtù cardinali, sui simboli, quali l’albero e l’aquila, e sulla profezia finale di Beatrice.

Lettura interpretativa di “Par.” X a partire dai temi fondanti del canto, tra cui il motivo trinitario, gli angeli, il concetto di contemplazione, la verità, la sapienza, commentati nei legami intratestuali con altri luoghi della cantica e con testi della tradizione teologica e filosofica medievale.

Dopo alcune premesse sulla concezione escatologica della “Commedia” e sui modelli filosofici medievali, lo studioso si sofferma sulla prima parte di “Par.” XIV, esplorando il concetto di antropologia escatologica, cioè la concezione dell’essere umano espressa nella rappresentazione dantesca dell’aldilà.

Vengono esaminati sette verbi parasinteti con prefisso doppio, e corrispettivi con prefisso semplice, per argomentare la tesi dello studioso secondo il quale il prefisso doppio avrebbe un preciso aspetto iterativo, e non intensivo come vuole il Tollemache, legato al contesto narrativo.

Le molteplici ‘letturae’ di “Purg.” VI nel Novecento – di cui lo studioso dà conto in conclusione all’articolo nella “Bibliografia essenziale” – sono sinteticamente illustrate attraverso tre nodi interpretativi di grande valenza ermeneutica, ossia la figura di Giustiniano, il rapporto cronologico e ideologico con la “Monarchia” e il ruolo di Romeo di Villanova.

Lo studioso espone la sua proposta interpretativa di “Purg.” I 71-74, in merito al tema della libertà morale e politica, due realtà cooperanti, ma non interferenti, perché agenti su sfere separate, e risponde a un’obiezione di Hollander sul ruolo di Catone, ragionando sulla genesi della “Commedia”, in relazione sia al “Convivio” sia alla “Vita nova”.