Rivista di studi manzoniani | 2022 | N. 6

Fra le più importanti interruzioni durante la composizione della seconda tragedia ci fu quella per la stesura dei primi due capitoli del Fermo e Lucia e della sua prima Introduzione. Nel contributo si propone di anticipare la composizione di quest’ultima, fino a oggi collocata in coda ai primi due capitoli, alcuni mesi precedenti quella data del 24 aprile 1821 che segna l’inizio della stesura del romanzo. La nuova datazione è supportata dalla contemporanea meditazione sul rapporto storia-invenzione che gli amici più stretti di Manzoni, in particolare Grossi e Visconti, vanno svolgendo nella parallela composizione dei loro scritti. Diventa dunque sempre più evidente la necessità di affrontare lo studio dell’impegno manzoniano al romanzo storico all’interno di una ricerca e sperimentazione di gruppo.

Attraversando passi noti e meno noti della seconda tragedia manzoniana, il saggio si fa percorso di progressivo avvicinamento al modo con cui Manzoni corregge le funzioni della tragedia classica alla luce della propria visione cristiana del mondo, approdando, per tale via, all’abbandono del genere tragico in favore del romanzo. Cardine dell’analisi lessicale e retorica, sempre in dialogo con la filigrana biblica, è l’accostamento di anfibologia e correctio, la cui presenza viene censita ed esplicitata in singoli sintagmi come gruppi di versi per porre in rilievo le contraddizioni fra prospettiva umana e prospettiva divina. Alleata della particolare ironia tragica manzoniana, la correctio anfibologica provoca il lettore a cogliere nelle battute dei personaggi il paradosso della storia e, insieme, il senso della sua destinazione ultima, oltre l’esperienza. Considerando in questa luce i temi cari alla tragedia, fra cui l’onore, la vergogna, la colpa, la sconfitta, si scopre come l’« inaudito che salva » si insinui proprio nel rovesciamento di significato che la prospettiva cristiana opera sulla tradizione classica, la cui costellazione lessicale tragica ne esce rinnovata e persino disposta a scendere dalle forme sublimi della tragedia nella quotidianità della microstoria in cui sono inseriti i personaggi romanzeschi.

Il saggio si sofferma sulle due edizioni a stampa della tragedia, studiandone alcuni aspetti linguistici e stilistici. Alcune varianti vanno effettivamente in direzione moderna, come avverrà nei Promessi sposi (caggia sostituito da cada), ma molte altre restano fedeli alla lingua poetica tradizionale, anche dove non sussistono condizionamenti metrici (riedi, per esempio, sarebbe stato sostituibile con torna). Più in generale, è caratteristico dell’Adelchi un certo clima stilistico proprio del teatro tragico, che ha corrispondenza nelle tragedie di Alfieri e che, successivamente, si ritroverà nel grande melodramma romantico.

Il saggio prende spunto da un’annotazione di Manzoni sull’uso del termine fedele, riportata nelle note storiche dell’Adelchi. In essa egli tratteggia la diversa fortuna di questo vocabolo nella lingua francese, dove avrebbe mantenuto il suo significato medievale, e in quella italiana, dove invece l’avrebbe perduto. Causa di questa diversa fortuna linguistica sarebbe stata la divergente storia dei due paesi. A partire da quest’annotazione, il saggio ricostruisce nella sua prima parte le conoscenze che Manzoni poteva avere in materia feudale. Nella seconda parte, invece, collega la riflessione sul termine fedele al dialogo intellettuale di Manzoni con Thierry, Sismondi e Machiavelli. In questa prospettiva la perdita di significato del termine fedele assume un rilievo più generale, collegato alle ragioni della mancata indipendenza e unità della nazione italiana.

Il contributo introduce, contestualizza e commenta il testo della recensione di Goethe all’«Adelchi» pubblicata nel 1827 all’interno del «Theilnahme Goetes an Manzoni» insieme ad altri interventi goethiani relativi alle opere di Manzoni. Sulla base degli epistolari e degli appunti di Goethe, vengono ricostruite le attenzioni da lui dedicate alla tragedia tra la prima lettura del 1822 e la recensione del 1827, il cui testo è riprodotto nell’originale stampa tedesca e nella traduzione che ne diede, sempre nel 1827, Camillo Ugoni.