Letteratura italiana antica | 2017 | N. 18

Di Tommaso Baldinotti lo studio propone l’edizione critica del Canzoniere per Cinzia, dal Forteguerriano A 58 autografo (cc. 115-54).

Vengono pubblicati in edizione critica i sonetti, dal Forteguerriano A 58 (cc.251-66),che il Baldinotti inviò a Lorenzo il Magnifico, dopo la sua cacciata da Firenze nel 1478.

Lo studio propone l’edizione critica delle due poesie sacre con cui termina il Forteguerriano A 58 (cc.267-73).

Lo studio indaga significato e valore del “seconda morte” nel Cantico delle Creature e in INF. 115-117. L’analisi è condotta attraverso la comparazione con fondamentali testi latini definire il valore dell’espressione, quello di morte corporale, il che contribuisce a chiarire diversi dubbi relativi al passo dantesco.

Già iniziato da Miche le Barbi, lo scrutinio della tradizione manoscritta della Commedia sulla base di 396 loci critici, risulta completato. Lo studio offre quindi le collazioni sui 141 loci Barbi del Purgatorio, relative all’intera tradizione manoscritta non frammentaria della Commedia.

Dopo una premessa sugli antecedenti in Boezio e in Brunetto sulla posizione ed il ruolo della voce narrante, si esamina ancora il doppio ruolo di Dante agens e narrans, in un contesto in cui la narrazione inizia al rientro dei percorsi oltramondani, con una enunciazione che per forza deve essere soggettivo-allocutoria. Si indagano poi l’uso della deissi, nell’antitesi mondo-aldilà, l’arte di dire non dicendo, il passaggio dalla scrittura mentale alla scrittura con la difficoltà di narrare l’ineffabile, il rapporto tra memoria e profezia, le forme e funzioni del presente nella narrazione e la presenza di nuclei della poetica dantesca nell’Epistola XIII.

La prima delle quattro indagini verte sul nome citato nella Vita Nova, Monna Bice; la seconda sulla similitudine delle colombe nel quinto canto dell’Inferno, la terza sull’accidia e l’escatologia dantesca e l’ultima sull’enigma Suppe in Purg. XXIII,36.

Dal momento che ai dannati di Dante è ancora permesso espletare funzioni corporali e secernere umori putridi e vili, perché dovrebbe essere loro preclusa la più bassa funzione fisica, quella espletata dall’intestino?

Lo studio passa in rassegna le diverse attestazioni del nome del poeta latino Stazio per dimostrarne la rilevanza, allo scopo di un suo più completo inquadramento. L’auore dimostra che la presenza di quel nome all’interno del poema disegna una parabola l cui punto di inizio è Purg. XXI 91(in incipit) e quello di arrivo è Purg. XXIII 134 (in clausola).

Dopo l’analisi del valore del fuoco a partire dal anto XXVII del Purgatorio, ed in particolare della seconda funzione delle fiamme, si passa ad esaminare il senso della morte di Piramo, la cui vicenda nel Medio Evo era spesso letta allegoricamente, il significato della separazione di Dante e Matelda, la processione mistica del Paradiso terrestre ed infine le tematiche dell’incontro con Beatrice. Se l’eucaristia è il coronamento della vita spirituale e riceverla è necessario per portare a compimento quella stessa vita, tutti quelli trattati possono definirsi temi eucaristici.

Il canto XVII del Paradiso, in cui si trova l’investitura profetica più solenne ricevta da Dante nel poema, si avvale di particolari strumenti retorici, dalle rime hapax dei vv. 41-45, all’uso della sibilante nei vv. 58-60, all’enjambement dei vv. 68-69. LO studio idaga tali espedienti retorici e ne individua le finalità poetiche; nell’incontro con Cacciaguida, Dante non solo conosce il suo pasato ma ne ha intelligenza piena.

Nel canto XXIV il sistema narrativo dialogico a incentrandosi su Dante persona e la storia diviene storia dell’anima e della mente del cantore. L’indagine verte sulla struttura del processo di trasmissione della fede e sulla relazione tra essa e la trama poetica, nonché la relazione fra metafisica, poietica, poesia e rivelazione in Dante.

Il testo, come già notato da diversi studiosi, le cui tesi vengono esaminate e discusse, pone difficoltà interpretative a causa della struttura e dell’estensione della metafora. Lo studio rileva anche come già illustri esegeti abbiano concentrato la loro attenzione sull’importanza dell’itinerario e sul fatto che Laura venga vista in altre donne, ma, rispetto ad esse, conservi un particolare valore a causa della sua bellezza. Nessuna donna, pertanto può restituire l’idea più elevata e vera di Laura al Petrarca.

Lo studio illustra la figura umana ed artistica del pittore Giusto de’ Menabuoi e la sua “provocazione” nel Battistero di Padova, ove ha inserito l’immagine della “bestia che sale dal mare” con dieci teste, dieci corna e dieci diademi cui Giusto ha dato la forma di mitra o tiara. L’analisi verte sulla relazione tra siffatta provocazione e l’avversione di Petrarca ad Avignone che egli chiamò Babilonia e conclude che Giusto dipinse una Polemica che era, forse, del Petrarca.

Di Niccolò Malpigli non possediamo una edizione critica e quasi per nulla si occupano di lui le storie letterarie. Lo studio esamina un sonetto rinvenuto tra i registri del Comune di Bologna, ne indaga la tradizione a stampa e il contesto cittadino e propone un emendamento della struttura metrica.

La laudatio floreninae urbis di Leonardo Bruni è un “ritratto” della città che offre notevoli dettagli sulla sua bellezza, sullo spirito civico che la pervade, sullasua cultura. Lo studio intende proporre un parallelo tra le eulogie di Firenze nel ‘400, le immagini e le mappe della città in quell’epoca.

Lo studio verte sull’analisi del testo del Giannotti, indagandone il contesto e le condizioni di scrittura ed inquadrando la figura dell’autore. La novità del discorso sta nel fatto che il Giannotti propone un arruolamento civico volontario, non più mercenario, per cui si è parlato di “umanesimo militare”.

L’indagine si occupa del finale de La Cortigiana di Pietro Aretino, nella sua secondaredazione del 1534, mettendo in rilievo gli aspetti comici, tragici e tragicomici dell’opera, l’origine rituale del fenomeno teatrale e l’importanza, accanto all’elemento edonistico- il riso- del “savio” cioè del partecipare alla sapienza.