Letteratura e dialetti | 2023 | N. 16

Si propone una lettura della prima traduzione in milanese della Batracomiomachia dei topi e delle rane, al tempo ritenuta un testo Omero, compiuta dal padre domenicano Alessandro Garioni, poeta e sodale di Carlo Porta. L’opera è inserita nella serie di traduzioni dello stesso testo in altri dialetti e l’autore analizza alcuni tratti linguistici e idiomatici.

Domenico Balestrieri (1714-1780) tradusse in dialetto milanese ventitre delle circa sessanta odi che costituiscono la raccolta dei Carmina Anacreontea; la figlia le pubblicò nell’edizione delle Rime milanesi (1795), nello stato di abbozzo in cui si trovavano. Alla versione fu indotto, probabilmente nel 1767, dal Parini, nei cui giudizi lo stile di Anacreonte e il milanese di Balestrieri risultano accomunati da grazia, semplicità e dolcezza. Amplificazione dell’originale e resa scenica caratterizzano molte delle versioni, come risulta dall’analisi di alcune odi. Viene inoltre mostrata l’utilizzazione, da parte di Balestrieri, dei precedenti traduttori italiani e francesi di Anacreonte.

A partire dagli anni sessanta del secolo scorso il massimo epigrammista latino Marcus Valerius Martialis è stato tradotto in una decina di dialetti italiani. Si tratta di poeti-traduttori in genere validi, se non eccellenti, ma pochi. D’altronde Marziale è un poeta realistico e la poesia epico-realistica, si sa, nel primo Novecento ha ceduto il passo alla poesia lirico-elegiaca. Pochi ma sufficienti per concludere che la traduzione dialettale di classici come Marziale, che nel suo stile forbito molto spesso usa un registro linguistico basso, al contrario di testi come, per esempio, la Commedia dantesca, può essere assai redditizia.

Il contributo torna ad esaminare la traduzione milanese dell’ode pariniana A Silvia, anche alla luce di una più attenta ricostruzione della sua storia editoriale. Dopo aver offerto il testo dell’intero componimento (secondo la lezione della Collezione delle migliori opere scritte in dialetto milanese, a stampa nel 1816), si prende in considerazione la notevole libertà con cui l’autore della versione si rapportò al testo originale, osservando che Francesco Bellati operò un sostanziale travestimento del proprio modello in chiave comico-realistica, sia per le ragioni letterarie già evidenziate in passato, sia per l’esigenza, tutta politica ed eminentemente propagandistica, di piegare il pensiero pariniano in direzione apertamente antirivoluzionaria.

Si dà notizia di una traduzione di un sonetto scatologico di Carlo Innocenzo Frugoni compiuta da Carlo Porta, fino ad ora non riconosciuta come tale; il conte Giuseppe Taverna viene identificato, col supporto di lettere inedite, come autore di un’altra traduzione dialettale di Frugoni.

Il contributo insiste sulle soluzioni traduttorie adottate da Delio Tessa per i suoi componimenti in dialetto milanese. Ai ‘testi esplicativi in lingua’ di L’è el dì di Mort, alegher!, con ogni probabilità allestiti da un funzionario editoriale, fanno seguito nella seconda raccolta, De là del mur, le ‘pagine-disco’ (o ‘pagine del dicitore’) approntate dall’autore, che in esse propone un’originale miscela di spiegazioni, commenti e indicazioni di lettura.

Sono frequenti in Mario dell’Arco (1905-1996) le incursioni nelle esperienze della traduzione, che iniziarono a partire dal 1948 quando chiese ad alcuni poeti di trasferire nei rispettivi dialetti la sua poesia Fine der monno. Lui stesso poi si cimentò ad «arromanescare» versi di Catullo, Orazio e Marziale (1963-1964). Nel 1986 raccolse in Passo ponte le sue poesie romanesche tradotte in lingue e dialetti.

L’assenza di professionalizzazione è uno degli aspetti che più distinguono la traduzione attuale in dialetto da quella in italiano. Negli ultimi decenni la traduzione nella lingua nazionale è diventata primariamente un mestiere, restando un’arte solo in seconda battuta. Tagliata fuori dal mercato e apparentemente ‘inutile’, la traduzione in dialetto mira invece alla poesia, lo scopo unico per cui viene compiuta. Con più regolarità di quelle in italiano, le traduzioni in dialetto innervano la scrittura dei poeti che le realizzano, in modi molto vari come si nota analizzando alcune traduzioni di Giancarlo Consonni, Piero Marelli, Massimo Bocchiola e Davide Ferrari.

Traduzione inedita di alcuni passi del “Cantico dei Cantici” in piemontese.

Libere traduzioni da Catullo in castelleonese, dialetto confinante con le aree cremonese e cremasca.

Traduzioni dall’antico provenzale nell’ambrosiano della Pieve Capriasca (Canton Ticino).

L’articolo ricostruisce l’immagine dei forestieri ritratti nelle maggiori opere della letteratura romanesca del Settecento. Dopo le stereotipie di Carletti e Micheli, assai simili a quelle degli autori del Seicento, l’ormai imminente ingresso dei francesi a Roma riaccende l’astio dei trasteverini verso tutto quello che non fosse romano e romanesco. Nell’anonimo Misogallo romano sono pesantemente apostrofati francesi, ebrei (da secoli presi di mira) e persino i vicini napoletani.

Il saggio tratta di un collettivo poetico denominato ‘della Chiana’ (la piana di Catania), nato a difesa del dialetto locale dimenticato. A Scordia, un paese agricolo ricco di agrumeti, nasce Salvo Basso, il più importante poeta del gruppo, morto in giovane età. La sua poesia dal respiro breve è improntata ad una disperata rassegnazione, al dolore e all’impotenza contro il male. L’unica salvezza è la scrittura che permette di lasciare un segno per i posteri.

La letteratura dialettale molisana ha nel modulo dell’antologia il suo impianto fondativo. Il poeta dialettale e autore Emilio Ambrogio Paterno, curatore del volume Prima antologia di poeti dialettali molisani (Arte della Stampa, Pescara, 1967) ha il merito di aver dato alle stampe la prima antologia poetica dialettale del Molise, colmando una lacuna identitaria ed editoriale e gettando le basi per l’istituzionalizzazione di un canone letterario prettamente molisano.

Conversazione con Renato Martinoni sull’impiego del dialetto in narrativa

Ricordo di Edda Serra