L’Alighieri | 2014 | N. 44

L’autore legge ed analizza in parallelo i noni canti dell’Inferno, del Purgatorio e del Paradiso, affrontando diverse questioni di ordine metodologico e interpretativo. In particolare si cerca di comprendere se la lettura verticalizzata di canti distinti dallo stesso numero nelle tre cantiche sia da far rientrare nelle precipue intenzioni dantesche. Per quanto non sia semplice dimostrare tale intendimento dantesco, l’autore dimostra che la lettura in parallelo sia sempre una buona strategia ermeneutica. Nel caso specifico dei noni canti, si analizza la rappresentazione dantesca della violenza delle crociate e la presenza in essi di riferimenti all’Ecloga Theoduli.

Il saggio si interroga sula figura del Minotauro (Inf. XII), le cui sembianze costituiscono da sempre un nodo dell’esegesi dantesca. Pertanto l’autrice effettua una spoglio delle riproposizioni figurate del Minotauro in vari codici miniati della Commedia, ricorrendo alla ricostruzione iconografica per cercare una soluzione al problema e dimostrando che le figure di un commento per immagini sono strumenti interpretati validi quanto i riscontri testuali.

Rileggendo l’Etica Nicomachea di Aristotele e i commenti di Alberto Magno e Tommaso d’Aquino, l’autore dimostra che la giustizia dantesca basata sul contrappasso era da considerarsi piuttosto imperfetta. Riferendosi a Inf. XXVIII, dove Dante discute le punizioni di Maometto e Bertran de Born, l’autore suggerisce che possa trattarsi di una “flessibile arte” del punire alcuni peccati. Più nello specifico il contrappasso non prenderebbe infatti in considerazione i danni causati dai delitti pubblici e alle persone giuridiche (come la Chiesa o lo Stato).

Lectura di Purgatorio XXIII. La figura di Forese Donati, la famosa “tenzone” e il vizio della gola vengono ripercorsi in questa lettura, alla luce di nozioni antiche e vulgate sull’uso delle fauci.

La lettura offre all’autore la possibilità di sottolineare i meccanismi della “retorica del silenzio” e soprattutto di avanzare una serie di interessanti ipotesi sull’identificazione dell’artista che figura tra i cantori del Cielo di Giove e sul pontefice che “per cancellare scrive” (probabilmente Bonifacio VIII).

Le riflessioni dell’autrice scaturiscono da un lavoro di controllo sul saggio “La Vita Nova: questioni di ecdotica” di Roberto Rea, apparso in “Critica del testo” (2011, XIV, 1), in cui si discute il peso filologico del testimone Chigiano K (Chigiano L.VIII.305) della Vita Nova. L’autrice avanza una serie di sue considerazioni in merito e si sofferma sugli strumenti e le problematiche della filologia dantesca.

L’autore affronta la crux filologica legata alla lezione di Inf. VI, 36 “parte de la fede” o “porta de la fede”, sostenendo la prima in quanto unica ad essere testimoniata dai manoscritti, funzionale al discorso di Virgilio e coerente con gli scritti dei Dottori della Chiesa. L’eventuale sostituzione con “porta” attenuerebbe il tono teologico del discorso di Virgilio e lo stesso peso del personaggio.

Il saggio sottolinea il valore, spesso trascurato, della traduzione del De Vulgari Eloquentia realizzata da Giovan Giorgio Trissino (1529) da ricondurre non solo alla produzione del vicentino ma alla questione della lingua cinquecentesca. L’autore si sofferma sulle modalità traduttive di Trissino, attingendo termini dalla sfera semantica della lingua con un approccio sia storico-linguistico che etimologico