Italian Quarterly | 2009 | N. 179-182

L’autore espone le ragioni di questo fascicolo speciale di “Italian Quarterly”, recante come titolo ‘The Humanist’s Workshop. Special Issue on Salvatore I. Camporeale’, interamente dedicato alla memoria dello studioso domenicano scomparso nel dicembre del 2002 e considerato tra i maggiori cultori degli ‘Studia Humanitatis’.

Si espone in sintesi il contenuto dei vari saggi ospitati nel fascicolo speciale: composti principalmente da allievi di Salvatore Camporeale, i contributi affrontano temi ed argomenti attinenti alla cultura religiosa medievale, all’Umanesimo, al Rinascimento e più in generale alla storia delle idee.

Cenni biografici su Salvatore Camporeale (1928-2002): sintesi del suo percorso umano ed intellettuale, dalla natìa Molfetta all’ordinamento nei Domenicani fino all’opera di insegnamento prestata a Pistoia, Firenze e presso le università americane; ampia la gamma dei suoi interessi di studio, che spaziarono dalla filosofia medievale alla cultura umanistica e rinascimentale.

Bibliografia degli scritti di Salvatore Camporeale: spiccano gli studi monografici dedicati a Lorenzo Valla e ai rapporti tra cristianesimo e civiltà umanistica.

Come afferma l’autrice nella parte iniziale del suo saggio “la metafora di un mare insidioso in cui il navigatore imperito rischia di naufragare inesorabilmente attraversa in più punti la scrittura letteraria di tutto il medioevo romanzo”; a conferma di tale assunto vengono tratti esempi da testi diversi: dall’anonimo componimento “Mare amoroso” a “Le Roman de Tristan” fino alle successive rielaborazioni del tema nella “Commedia” di Dante.

L’articolo si fonda sull’ipotesi che i riferimenti teologici presenti nella “Commedia” siano da porre in relazione con la visione cosmologica dantesca; la stessa concezione ‘angelica’ di Dante è la chiave per comprendere il misticismo cristologico che pervade il poema.

La terribile pestilenza che imperversò tra il 1347 ed il 1350 ebbe la sua massima rappresentazione non solo nel “Decameron” di Boccaccio ma anche nel “Secretum” petrarchesco, composto proprio in quel giro d’anni. Malattia fisica e spirituale, malattia del corpo e dell’animo sono strettamente congiunte nell’opera filosofica petrachesca, dove evidenti sono anche i richiami alle riflessioni agostiniane: la malattia diventa ‘peste delle immagini’, imprime negli occhi ‘immagini false e fuorvianti’ che conducono al peccato.

La critica allo Scolasticismo aristotelico e al misticismo stoico da parte di Lorenzo Valla mirava ad una conciliazione tra epicureismo e cristianesimo, individuando il supremo piacere dell’uomo nella ricerca spirituale e nella fede in Dio. Fu nel “De voluptate”, composto nel 1431, che Valla iniziò a delineare la sua concezione filosofica, rielaborata nel 1449 con il titolo “De vero falsoque bono”.

La riflessione teologica del domenicano Giovanni Caroli (1428-1503) affrontò il tema della riforma degli ordini monastici innestandosi nel più generale quadro di crisi spirituale e politica dell’epoca. Interessante il suo rapporto con la cultura pagana – rappresentato principalmente dal “Liber dierum Lucensium”, un dialogo in tre parti modellato sul ciceroniano “Somnium Scipionis” – e il suo impegno nella polemica antisavonaroliana.

Nel 1499 l’umanista Petrus Dorlandus rielaborò e diffuse, sotto il titolo di “Viola Animae”, il trattato “Liber naturae sive creaturarum” – noto anche come “Theologia Naturalis” – composto nella prima metà del secolo da Raimundo de Sabunde. “Viola Animae” ebbe grande diffusione tra Cinquecento e Seicento, soprattutto tra il pubblico femminile, ma la sua influenza è ravvisabile anche nelle Arti ed in particolare nell’opera pittorica di Jan Brueghel il Vecchio.

Concepito come prolusione all’anno accademico 1708 e dato alle stampe nell’anno seguente, il “De Nostri Temporis Studiorum Ratione” di Giambattista Vico costituisce un testo fondamentale nella ridefinizione dell’arte retorica, intesa non più come tecnica astratta o esercitazione puramente razionale ma come espressione della fantasia e dell’ingegno creativo.

Già l’anno successivo alla morte di Salvatore Ignazio Camporeale, avvenuta nel 2002, si dispose la collocazione delle carte e dei testi dell’insigne studioso all’interno della Biblioteca conventuale di Santa Maria Novella in Firenze. Il lavoro di sistemazione e catalogazione fu eseguito dai giovani Stefania e Domenico Scarpino sotto la supervisione dello stesso Emilio Panella, che qui riferisce lo schema d’ordinamento generale del Fondo dopo averne tracciato gli impliciti percorsi intellettuali.