Deutsches Dante Jahrbuch | 2015 | N. 90

Dante e Virgilio: un incontro mitopoietico che pervade le prime due cantiche della “Commedia”, con eloquenti riflessi visivi in tanti manoscritti miniati che ne ritraggono il percorso. Molti i protagonisti della storia letteraria incontrati lungo il cammino, che l’Alighieri mostra ai suoi lettori come una sorta di iniziazione, non lontano dalla sagoma di un albero genealogico che ricongiunge la classicità al tempo della redazione del poema.

La discesa agli inferi di Cristo provoca un violento cataclisma, interpretato – secondo la dottrina empedoclea – come un momentaneo (e fisiologicamente necessario) trionfo del caos sul cosmos. L’evento viene evocato nel dodicesimo canto dell'”Inferno”, e Dante non sembra prendere le distanze in modo netto dalla versione presocratica della sua guida. Il ciclo di Luca Signorelli del duomo di Orvieto (circa 1500) offre interessantissimi spunti al riguardo.

Dopo Virgilio, tra i classici latini accolti nell’alveo delle ‘fonti’ della “Commedia” senza dubbio un posto di grande rilievo occupa Ovidio, soprattutto in quanto autore delle “Metamorfosi”. Opera mai dimenticata dagli uomini di cultura del Medioevo,conosce una nuova stagione di splendore grazie ai riferimenti danteschi.

Non solo le fonti classiche, come è noto, sorreggono il tessuto intertestuale della “Commedia”, ma anche contributi che provengono dai ‘moderni’ e dai contemporanei. Ne offre testimonianza particolarmente eloquente la seconda cantica, dove appaiono Oderisi da Gubbio, Bonagiunta da Lucca, Guido Guinizelli, il Daniel e il Marselha.

Il contribuo focalizza l’attenzione sul ventiseiseimo del “Purgatorio”, allorquando Dante incontra il Guinizelli e il Daniel. ‘Eretici’ della parola, i poeti devono purificarsi nel silenzio e nella purificazione, per redimere il loro ego ipertrofico. Un dialogo necessariamente tacito e allusivo si instaura dunque con loro, teatro di una retorica particolarmente raffinata.

Il contributo intende focalizzare il complesso problema dell”identità’ di Dante nel corso del poema. Poeta, peccatore, ‘viator’, ma non ‘auctor’. I limiti della sua visione coincidono con quelli dell’umana conoscenza, lontana da quella dei beati e, molto di più, dell’onniscienza divina.

L’autore del saggio propone un confronto tra il quinto e il ventisettesimo canto dell'”Inferno”, al fine di chiarire quello che Dante, sul piano piano storico e geografico, intenda per ‘la terra’ sulla quale ebbe a regnare Semiramide, sposa di Nino, e attualmente governata da un ‘soldan’. Notevoli i problemi interpretativi che riflettono lo sguardo dell’Alighieri sul mondo degli ‘infedeli’.

Estesissima, sul piano geografico e diacronico – come è noto -, la fortuna del poema dantesco, complice l’invenzione dei torchi tipografici. Intenso e fecondo lo studio del testo in particolare nel diciannovesimo secolo in Germania, costellato di dotte e filologicamente scaltrite traduzioni (degno di menzione il caso del Filalete!). Dal tedesco all’olandese, la “Commedia” conquista sempre nuovi spazi di ricezione, fino al Sudafrica.