Deutsches Dante Jahrbuch | 2004-2005 | N. 79-80

Breve profilo biografico di uno dei maggiori conoscitori dell’opera di Dante Alighieri, Aldo Vallone, scomparso il 23 giugno 2002 nella sua città di nascita Galatina.

Dante sviluppò una sua propria visione filosofica poetica, che viene qui indagata proponendo una lettura critica ed analitica del Convivio: essa si fonda sulla contrapposizione tra convinzioni filosofiche e credo religioso, tra verità filosofica e verità teologica, tra sapienza universale e sapienza cristiana, e si colloca al di sopra delle discussioni scolastiche del suo tempo.

Analisi degli episodi apostolici della Commedia, individuati nel numero di tre, nel tratto del poema che va dagli ultimi canti del Purgatorio al ventisettesimo del Paradiso. L’autore intende presentare Dante “quale uomo chiamato e ‘mandato'(…) a testimoniare all’umanità sul modello neotestamentario”, preferendo alla dibattuta dicotomia tra Dante poeta e Dante profeta una visione di poeta/profeta, il quale mette la sua arte magistrale al servizio di una profonda vocazione religiosa.

Per gli orientalisti l’opera dantesca è di grande significato, poichè egli, pur avendo una visione religiosa profondamente legata al suo tempo, mostra -sono portati qui ad esempio alcuni passi della Commedia- di aver recepito la lezione scientifica e filosofica araba, che veniva trasmessa attraverso traduzioni latine.

Verso la fine del primo canto dell’Inferno della Divina Commedia, Virgilio illustra a Dante la figura del Veltro, che gli blocca la via, affermando che la bestia avrà “nazion tra Feltro e Feltro”. L’autore indaga sul significato dato dalla critica dantesca a questa collocazione “tra feltro e feltro”, soffermandosi in particolare sullo studio di Leonardo Olschki “The Myth of Felt”; arriva poi, dall’analisi di numerosi altri passi del poema, a concludere che il riferimento dantesco è ai Dioscuri Castore e Polluce e precisa il significato dato da Dante a queste figure.

Quando Dante, alla fine della seconda Cantica della Divina Commedia, viene introdotto nel paradiso terrestre, è testimone di un avvenimento che la ricerca letteraria ha interpretato come processione simbolica, corteo trionfale, oppure come rappresentazione drammatica sul genere misterico. Si tratta di uno dei passaggi più dibattuti dalla critica: l’autore ne propone una ulteriore analisi, proseguendo sulla linea avviata da Michelangelo Picone e Winfried Wehle nel Deutsches Dante Jahrbuch 76 (2001).

Analisi dei versi 49-54 del primo canto del Paradiso, nei quali Dante volge, imitando Beatrice, lo sguardo al sole fissandolo più di quanto sia consentito normalmente ad un essere umano; tenendo conto del dibattito critico precedente, l’autore analizza le particolari similitudini contenute nei versi.

Il tema della musica in Dante, variamente studiato negli ultimi decenni, è qui affrontato alla luce dei nuovi risultati emersi dalle ricerche intorno al concetto latino di ‘musica’, che sono da raccordare all’ambito della teoria musicale medievale, alla storia della musica delle città dell’alta Italia, e a quella dei primi del Trecento.

Nella sua ponderosa opera pubblicata nel 1648 dal titolo “Agudeza y arte de ingenio” Baltasar Gracián mostra di aver rivolto a Dante più di uno sguardo, citandolo più volte: l’autore si interroga sulle ragioni che hanno portato Gracián a non rivolgere maggiore e più esplicita attenzione al sommo poeta.

Sull’influenza della “Divina commedia” nella vita e nell’opera di Alfonso Varano, con riferimento particolare alla lettura romantica di Dante.

La vita e l’opera di Romano Guardini, nato a Verona nel 1885, ma vissuto fin dall’età di un anno in Germania, con particolare riferimento alla sua interpretazione dell’opera di Dante. Dopo averne descritto i contenuti e i tratti fondamentali, l’autore si interroga sull’effettiva attualità dell’interpretazione guardinesca di Dante.

La consueta bibliografia di studi danteschi in lingua tedesca, divisa in aree tematiche e aggiornata all’anno 2004.