Cuadernos sobre Vico | 2001-2002 | N. 13-14

Traduzione del primo testo (1940) in cui lo studioso italo-tedesco Ernesto Grassi interpreta il “De nostri temporis studiorum ratione” di Vico. Omaggio al centenario della nascita.

In quest’articolo, l’autore sottolinea il contributo di Ernesto Grassi nell’offrire un’influente interpretazione di Vico, e come il pensatore napoletano divenne uno degli ‘autori’ di Grassi, imprescindbile nella ricostruzione della tradizione dell’umanesimo retorico e anche nel confronto con l’idealismo moderno.

Descrive la genealogia dell’interese di Ernesto Grassi per il pensiero vichiano e traccia le linee essenziali che hanno definito l’interpretazione grassiana. L’articolo contiene, inoltre, la bibliografia di Grassi su Vico e un elenco di bibliografia secondaria.

In “Vico e la mitologia”, del 1930, Max Horkheimer elogia Giambattista Vico per la sua concezione sociologia e politica del mito. Nel successivo saggio “Dialettica dell’illuminismo”, del 1947, scritto con Theodor W.Adorno, Horkheimer esamina il rapporto tra pensiero illustrato e barbarie mitica. Lo scopo di quest’articolo è di sottolineare le differenze tra la concezione vichiana del mito e le tesi difese nella “Dialettica dell’illuminismo”.

Si confrontano due posizioni epistemologiche, di John Locke e di Vico, intorno al modello di dimostrazione difeso dai due autori. Si cerca, pertanto, di aprire una riflessione e di chiedersi se i modelli dimostrativi teorizzati dai due autori costituirono davvero l’ordine espositivo delle scienze che provarono a costruire: un’Etica dimostrata, nel caso di Locke, e una Nuova arte critica in grado di sintetizzare Filologia e Filosofia, nel caso del napoletano.

Si propone un’ipotesi di lettura della “Scienza nuova” fondata su una ridefinizione della nozione di ragione di Vico. Radicalmente opposta alla ragione cartesiana, che si ripiega in se stessa, la ragione di Vico è movimento, rischio, apertura. Uscendo da sé, la ragione deve ‘metamorfosizzarsi’ e, per fare ciò, deve adottare nuovi strumenti (la Provvidenza) e nuovi criteri (la comunità). Questo nuovo status della ragione conferisce un senso particolare all’impresa scientifica di Vico vincolando esperizenze pratiche a difficoltà epistemologiche.

Rassegna storica della bio-bibliografica di Pietro Piovani e delle sue attività, tra cui la fondazione del Centro di Studi Vichiani e del “Bollettino del Centro di Studi Vichiani”.

I tre motivi tematici aprono un’originale ed interessante prospettiva di ricerca per rileggere l’opera di Vico e reinterpretare i suoi nodi problematici essenziali e le sue conclusioni teoriche più rilevanti.

Si mostra come, sulla base di una filosofia dell’ingegno, Vico delinea una rappresentazione figurata fondantesi su una ‘convertibilità’ dei segni e dei loro significati così come degli ‘insiemi’ dei segni e della loro rappresentazione figurativa. La ‘semiotica’ vichiana si autotrasforma in ‘sematologia’ della ‘rappresentazione storica’.

Questo saggio sviluppa due ipotesi di lavoro: Hobbes interlocutore non citato di Gregorio Caloprese e la convergenza tra Caloprese e Vico contro i teorici di una natura asociale dell’uomo.

Nel saggio si esaminano contributi contemporanei congeniali all’impostazione vichiana e si insiste sul significato di ironia e sulle analogie come costruzioni retoriche della conoscenza linguistica. Sottolinea le conseguenze derivate da un’interpretazione radicale del contatto tra letteratura e discorso.

Si esaminano due importanti aspetti della cultura dei secolo XVII e XVIII: in primo luogo la riflessione e la discussione a proposito dei principi estetici, enfatizzati nella querelle des anciens et des modernes; e, in secondo luogo, la scoperta del sentimento e il riscatto dell’immaginazione.

Presentazione degli Atti del Convegno internazionale “Pensar para el nuevo siglo. Giambattista Vico y la cultura europea”, tenutosi a Siviglia il 4-9 settembre 1999. I testi corrispondono alle presentazioni di Siviglia, Parigi e Napoli.

L’incontro degli europei con gli indiani di America riproposero, attraverso le cronache di viaggio, la rievocazione delle tradizionali ipotesi filosofiche sui primitivi e sui giganti e l’emergenza della questione relativa alla nozione di ‘differenza’ tra culture, oltre alla necessità di nuovi principî della storia. Nella “Scienza Nuova” le scienze dell’antichità e della modernità si ricollegano alle questioni dell’esperienza e della sua intellegibilità. I principi della scienza vichiana prendono impulso dall’etnografia amerindia di Oviedo e di Acosta, e anche dalla Scolastica spagnola.

Secondo l’autrice dell’articolo, le prime riflessioni moderne relative a questioni di razionalità pratica danno luogo a tre modelli di soggettività: il primo elaborato da Machiavelli, il secondo da Lutero e il terzo dagli utopisti. L’articolo analizza soprattutto i primi due.

Introduce alcuni considerazioni preliminari alla lettura delle ‘Orationes Inauguralis’, ‘De nostri’, ‘De mente heroica’ e ‘De Antiquissima…’ che appariranno pubblicate in spagnolo tradotte dall’autore dell’articolo.

Esamina il ruolo della provvidenza e della religione nei principali temi della ‘Scienza nuova’: il mito, le prime comunità, la dialettica tra nobili e plebei, la logica poetica, ecc. tracciando il processo evolutivo attraverso cui gli uomini da senza Dio divengono uomini con leggi.