Cuadernos sobre Vico | 1999-2000 | N. 11-12

Traduzione in spagnolo di un saggio divulgativo su Vico di Isaiah Berlin.

Approfondisce il legame tra Vico e la rinascita contemporanea della retorica, alla cui luce assumono particolare rilevanza i contributi delle speculazioni giuridiche e retoriche vichiane.

Discorso di benvenuto al convegno VICO/VENEZIA, il 21 agosto 1978,in occasione del 250º anniversario della pubblicazione veneziana dell'”Autobiografia” di Vico.

Sottolinea il ruolo essenziale svolto da Vico nel pensiero e nell’opera di Berlin.

Vico sviluppò una ricca e affascinante concezione degli stati soggettivi, delle emozioni, delle speranze, dei timori e in generale di ogni esperienza morale basata sulla sua peculiare nozione di fantasia. Achille, Ulisse o gli dèi ed eroi dei miti classici sono forme generali o modelli di azione, prototipi che rappresentano una grande varietà di qualità e azioni altrimenti difficili da comprendere.

Mostra un uso possibile di alcune coordinate filosofiche elaborate sia da Vico che da Dilthey e che possono influire sul dibattito filosofico contemporaneo a proposito dell’individualità nel suo nesso (di congiunzione o di disgiunzione) con le forme e i contenuti dell’etica. Propone una nuova impostazione dell’ipotesi di relazione tra un oridne normativo dell’agire morale e le esigenze di vita radicate nell’individuo.

Evidenzia l’unione tra il mondo civile e il mondo metafisico in quanto principio reggente dell’antropologia, della gnoseologia e della teoria politica di Vico. La relazione tra senso comune e libero arbitrio è esaminata in rapporto alle trasformazioni della mente e alla “Pratica della Scienza Nuova”.

Recenti studi di linguistica e scienza cognitiva dimostrano l’esistenza di un nesso epistemologico tra senso, concetto e metafora che Vico esponeva nella sua “Scienza Nuova”. L’autore sottolinea che, nonostante Vico abbia dimostrato che la logica poetica costituisce la facoltà preliminare che aiuta a sviluppare il comportamento simbolico umano, il concetto di ‘Homo Poeticus’ manca del tutto nelle attuali ricerche relatice alla metafora e alla linguistica.

Approccio al pensiero dei due pensatori a proposito del concetto di uomo e di storia. Marx nutre fiducia nel progresso storico e crede che gli uomini passeranno dal regno della necessità a quello della libertà. Vico, invece, non ha mai creduto che il progresso fosse una necessità che dovesse realizzarsi inevitabilmente, né tantomeno che fosse irreversibile, dal momento che la barbarie è sempre in agguato e ogni conquista è sempre precaria.

Analizza nei primi scritti di Vico, soprattutto nella “Vita”, le considerazioni sulla concezione filosofica dell’infanzia.

Propone una lettura dell’autobiografia di Vico a partire della “Scienza Nuova”. Scelta di alcuni temi di un certo rilievo nella Scienza Nuova elaborati da Vico nella “Vita” e che, discutibilmente, apportano una nuova luce sul significato filosofico dell’autobiografia in quanto genere letterario.

Presenta nuove prospettive a proposito del rapporto tra Giuseppe Ferrari e Vico, rifacendosi alle posizioni giovanili del primo in quanto editore del filosofo napolitano. In tale prospettiva, l’autore analizza una serie di fasi vitali sul filo delle edizioni della “Scienza Nuova” e del “Diritto Universale”.

Tratta l’importanza dell”origine’ e dei ‘principi’ in relazione all’attenzione che Vico presta al corpo e alla corporeità agli inizi. Il corpo è, pertanto, sia principio che mezzo di conoscenza.

Vico rappresenta uno dei più importanti innovatori epistemologici dei tempi moderni. Capì che non potendo noi conoscere indipendentemente la realtà, le condizioni di conoscenza sono allora in qualche modo forme di costruttivismo.

Confronto tra i filosofi Ortega y Gasset, Vico e Ibn Jaldún. L’obiettivo è duplice: approfondire il ricorso orteghiano alla ‘metastoria’ e mostrare che la sua interpretazione di Ibn Jaldún è di matrice ‘vichiana’.

Secondo l’autrice, dalla “Scienza Nuova” di Vico è possibile estrarre il modello di una ‘metafisica’ e una teoria del linguaggio (una ‘logica’) che consentano di articolare il ‘significato individuale’ dell’esperienza della frammentarietà e casualità della vita che l’interpretazione deve ordinare, costituendo così il senso del proprio essere, che si realizza attraverso un ‘comprendere’ che è, contemporaneamente, il progetto di un ‘fare’.

Si analizza la posizione di Arteaga – espressa nelle sue due opere più importanti, ‘La bellezza ideale’ e ‘Le Rivoluzioni del teatro musicale italiano’ – in rapporto ai concetti di bello e di sublime.

Machiavelli considerava il male come elemento necessario della realtà umana e lo situava al centro del suo pessimismo antropologico. Tale realtà si inserisce nella sua filosofia politica in generale e nella sua teoria dello Stato in particolare.

Studio filosofico della pittura di Diego Velázquez, partendo dalla prospettiva di un’ermeneutica dei suoi dipinti che, confrontandole con altre creazioni poietiche (musica) e con la creazione noetica (filosofia), ci avvicina ai suoi concetti di ‘mondo’, ‘uomo’ e ‘Dio’.

Itinerario attraverso i principali luoghi vichiani, con particolare interesse nei confronti dell’emergenza e della comprensione vichiana degli aspetti che rivelano il valore della mitologia e della poesia pura per la comprensione dell’uomo e della sua storia.

Percorso nella WEB alla ricerca dei siti dedicati al filosofo napoletano.

Traduzione dal latino di Francisco J. Navarro Gómez.