Critica letteraria | 2013 | N. 1

Il saggio si interroga sulla questione del ‘manoscritto’ di Dante, ossia sul codice utilizzato da Dante per leggere i poeti suoi predecessori. Pur con la prudenza necessaria, lo studioso formula l’ipotesi di una vicinanza (sul piano sociale ed intellettuale) di Dante al codice Vaticano piuttosto che al Palatino.

Il saggio confronta la “Favola di Belfagor Arcidiavolo” con il vicino (sia cronologicamente che per il tema trattato) testo di Giovanni Brevio. Sollevando sia l’uno che l’altro autore dall’accusa di plagio, il racconto misogino del diavolo messo in fuga dalla donna affonderebbe le proprie radici nella letteratura francese dal XII al XIV secolo.

In un’accurata disamina condotta su diversi testi teatrali, lo studio intende dimostrare l’influenza dell’emblema rinascimentale e barocco sul teatro seicentesco italiano.

Il saggio si incunea all’interno del laboratorio lirico alfieriano alla ricerca delle influenze, seppure non dichiarate, della poesia del suo secolo. In particolare viene esaminata l’influenza di Carlo Innocenzo Frugoni sulle “Rime”.

L’articolo propone ai lettori una singolare disamina della presenza dell’ombrello nella letteratura e nella pittura otto-novecentesca. L’oggetto viene preso in esame anche nelle sue singole componenti (ad esempio i manici) e negli accostamenti più abituali (ad esempio donne e ombrelli).

La figura del critico letterario e filologo Francesco D’Ovidio (1849-1925) è al centro del presente articolo che si snoda tra la biografia e la disamina del lavoro dello studioso che ricoprì per quasi un cinquantennio la cattedra di Storia comparata delle lingue e letterature neo-latine presso l’Università di Napoli.

Viene presa in esame la “Gelosia del Sole”, pubblicata per la prima volta in Napoli nel 1519 dal poeta petrarchista Girolamo Britonio. Lo studio da un lato analizza temi e le strutture del “Canzoniere
2, dall’altra si sofferma sulle varianti testuali presenti nell’ “editio princeps”.

Fondamentale, nell’opera di Pavese, la presenza della collina, luogo di vita in opposizione alla città, che viene invece vista come luogo attraversato dalla guerra. In opposizione alla storia, che rappresenta ‘ciò che avviene’, la collina è, per Pavese, ‘ciò che è’, 1metafora efficace dell’essere’ (Gioanola).

L’articolo si sofferma sulla fortuna di Leonardo da Vinci presso gli scrittori futuristi. In particolare vengono esaminate le posizioni di Filippo Tommaso Marinetti e di Giuseppe De Robertis.