Cahiers d’études italiennes | 2019 | N. 28

L’article introductif présente la thématique du numéro, qui a pour objet d’analyser les circulations de la culture italienne en France au cours de deux temps forts du XXe siècle: les années 1920-1930 et la période 1945-1970. La diffusion de la culture italienne en France est envisagée dans ses articulations avec la sphère politique: dans quelles mesures a-t-elle été placée au service de la promotion d’un modèle politique (le fascisme dans l’entre-deux-guerres, le marxisme et le communisme «italiens» après 1945)? Quels furent les supports de ces transferts culturels (expositions, articles dans les périodiques, traduction et édition d’ouvrages, cinéma, etc.)? Quels en furent les acteurs? Quels en furent les effets en termes d’acculturation et de représentation de l’Italie?

Il contributo ricostruisce i tentativi di inquadramento degli emigrati intrapresi dal regime fin dagli anni Venti, con l’obiettivo di rafforzarne il vincolo identitario con la madrepatria e di promuoverne la politicizzazione in senso fascista. Il governo italiano prestò parallelamente attenzione a un altro settore di intervento, ovvero le iniziative culturali e di propaganda rivolte al pubblico francese, volte a presentare l’Italia come un paese moderno e affidabile. Queste iniziative si giovarono di una serie di interlocutori francesi interessati all’esperimento fascista e cercarono di utilizzare la tradizionale rete di relazioni intellettuali e artistiche franco-italiane. La strategia fascista si affidò dunque alla costruzione di una complessa trama di attori formali e infornali; essa non fu priva di efficacia, contribuendo ad alimentare l’atteggiamento benevolo verso la ‘sorella latina’ espresso da settori non marginali dell’opinione pubblica francese ancora nei tardi anni Trenta.

Il periodo fascista è piuttosto benefico per la diffusione della letteratura italiana in Francia. Gli ambienti culturali filofascisti, il regime di Mussolini che vuole promuovere la sua immagine all’estero tramite la cultura, la presenza di fuorusciti antifascisti e lo sviluppo degli studi italiani in Francia permettono la traduzione di opere letterarie recenti e la promozione di nuovi autori italiani. L’esame delle traduzioni, delle opere di critica letteraria, delle riviste letterarie e delle reti di ricerca createsi durante il Ventennio permette di osservare il costituirsi di una zona grigia tra cultura accademica e propaganda tra gli italianisti francesi. Si può notare che i promotori della letteratura italiana, nonostante la presenza di una rete antifascista importante, favoriscono la penetrazione in Francia di autori favorevoli al regime e la diffusione di nuovi miti culturali prodotti dalla propaganda di Mussolini. Ma gli italofili e gli italianisti hanno soprattutto capito che avevano un compito cruciale da svolgere tramite la letteratura per il ravvicinamento franco-italiano in un contesto di tensioni diplomatiche e politiche.

«Sud Magazine» è una rivista bimestrale che fu pubblicata a Marsiglia e diffusa in tutta la Provenza dal 1928 al 1939. La rivista è un tipico esempio di pubblicazioni che si sforzavano di promuovere attivamente l’amicizia franco-italiana sottolineando l’importanza della cultura latina come sostrato comune alle due nazioni. I contributi che avevano per argomento l’Italia davano inoltre particolare rilievo ai legami culturali tra l’Italia e la Provenza. Nel novembre 1935, un numero speciale su Francia e Italia difendeva la solidarietà fra i due paesi attraverso l’idea di latinità, e offriva un’immagine encomiastica del regime fascista che ci aiuta a capire le relazioni fra Francia e Italia alla vigilia della guerra d’Etiopia.

Questo contributo analizza la partecipazione degli «Italiani di Parigi» alle diplomazie culturali italiane e francesi dagli anni ’30 all’indomani della seconda guerra mondiale. Il gruppo di artisti — sorto negli anni tra le due guerre per difendere la peculiarità della produzione italiana in seno alle avanguardie parigine — stringe presto legami con le organizzazioni culturali dell’Italia fascista. Le loro mostre, sia in Francia che in Italia, sono quindi un’occasione per il regime di mettere in evidenza le affinità italo-francesi e il contributo nazionale dell’Italia alla modernità della Francia. Nei discorsi inaugurali e sulla stampa, si celebra l’amicizia italo-francese e la loro civiltà comune basata su un’identità latina e mediterranea. Alla liberazione, il nome «Italiani di Parigi» viene reinvestito dall’Italia e dalla Francia in una politica di riavvicinamento. Questi artisti vengono presentati in una veste rinnovata che accoglie la partecipazione di artisti contemporanei. L’arte, mobilitata dalla diplomazia, disegna così un’identità italo-francese transnazionale chiamata ad influire sui sentimenti dei popoli e a diventare una forza sotterranea («force profonde») delle loro relazioni internazionali.

Nella cultura italiana e nella tradizione cinematografica mondiale, il neorealismo costituisce una pietra miliare, sia per la qualità eccezionale delle opere che come modello stilistico. Pure, l’esperienza è stata breve, appena sette anni, e il numero di film propriamente «neorealisti» è molto limitato. Nel periodo pieno d’incertezze che seguì la fine della guerra i cineasti, liberi delle regole e degli obblighi imposti dai produttori, girarono i loro film senza preoccuparsi di moralismo, di logica narrativa, di scioglimenti felici. Finita la ricostruzione, le banche ristabilirono il controllo sugli studi, costringendoli a rilanciare il «cinema classico». La memoria del breve episodio neorealista è rimasta come esempio di quello che potrebbe essere un cinema in libertà.

Dopo la Seconda Guerra mondiale, gli intellettuali comunisti francesi hanno accolto con entusiasmo la cultura italiana neorealista, hanno contribuito alla sua diffusione in Francia, e ne hanno proposto un’analisi approfondita nel quadro di un processo di transfert culturale. Tuttavia, a partire dal 1948, dopo l’irrigidimento culturale prodotto dalla guerra fredda, la lettura comunista di questa cultura è diventata strettamente politica, è stata sottoposta agli stretti canoni del realismo socialista e irreggimentata nella lotte ideologiche della guerra fredda.

Quest’articolo è da intendersi come un’interpretazione del sogno italiano che immerge gli intellettuali di sinistra francesi in uno stato di consapevolezza alterata dopo la guerra. Quest’immagine dell’Italia è innanzitutto una proiezione di certi intellettuali francesi, in particolare quelli di Esprit, con Mounier, e dei Temps modernes di Sartre, alla ricerca di una legittimazione sociale e politica, ma anche di idealismo, di distinzione sociale, di liberalismo di fronte a un partito operaio materialista e determinista. I nuclei dell’italofilia si sono costituti a partire da relazioni privilegiate con intellettuali del Nord, spesso meridionalisti, provenienti dal mondo del liberalismo di sinistra. Quest’amore per l’Italia fu alimentato anche da viaggi romani, in cui un neoromanticismo francese si confronta con l’ideale italiano, togliattiano, di un neoclassicismo o di un neorealismo. Questa favola romantica ha i suoi contraddittori tra gli italomachi, in particolare il Pour l’Italie di Jean-François Revel, una decostruzione del fantasma italiano che trova un pubblico reattivo tra i grandi intellettuali degli anni 1950, sia di destra che di sinistra.

Il movimento associativo garibaldino è un vettore originale di presenza e di diffusione della cultura italiana in Francia. L’associazione nazionale dei garibaldini di Francia, con sede a Parigi, fu valorizzata dalla Repubblica francese al momento della Liberazione, poi vietata nel contesto della «guerra fredda» e rifondata all’inizio degli anni ’50. Sostenuta da mecenati, e in particolare da Simone e Cino Del Duca, il movimento è stato diretto per molti anni da Darno Maffini, che aveva partecipato alla Resistenza e contributo alla liberazione di Parigi. A partire da archivi e interviste, il presente articolo si propone di spiegare la storia sociale, intellettuale e economica di questo movimento, che difende in Francia una cultura italiana democratica e antifascista.