Albertiana | 2025 | N. XXVIII (n.s. X) – 1

Françoise Choay (1925-2025) è ricordata come una studiosa di spicco, non solo nell’ambito della critica d’arte, ma anche nel campo dell’architettura e dell’urbanistica. Tra le sue pubblicazioni fondamentali, si ricordano i saggi L’urbanisme: Utopies et réalités: Une anthologie (s.l. [sed Paris], Seuil, s.d. [sed 1965]), in cui è proposta una lettura critica di alcuni dei più grandi trattati di urbanistica dall’Antichità all’Età moderna; La règle et le modèle: Sur la théorie de l’architecture et l’urbanisme (s.l. [sed Paris], Seuil, s.d. [sed ©1980]), ove è esposto un approccio innovativo alla lettura di diversi trattati di architettura e urbanistica, in particolare dell’Alberti; L’allégorie du patrimoine (s.l. [sed Paris], Seuil, s.d. [sed ©1992]), ove è sviluppata una complessa riflessione sul rapporto tra monumento e memoria, oltre che sulle pratiche di conservazione e restauro. La Choay, inoltre, rivestì un ruolo centrale negli studî dedicati a Leon Battista Alberti. Non solo è stata vicepresidente della Société internationale Leon Battista Alberti (S.I.L.B.A.) dalla sua fondazione (ovvero dal 1995), ma ha donato alla comunità scientifica dei contributi di grande spessore culturale. Ella, infatti, ha pubblicato con Pierre Caye la prima traduzione francese del De re ædificatoria (Leon Battista Alberti, L’art d’édifier, Texte traduit du latin, présenté et annoté par Pierre Caye – Françoise Choay, s.l. [sed Paris], Seuil, s.d. [sed 2004]); in seguito, ha dedicato alla medesima opera un saggio intitolato Le De re ædificatoria et l’institutionnalisation de la société, nella più ampia monografia, da lei stessa curata con Michel Paoli, Alberti: Humaniste, architecte (Sous la direction de Françoise Choay – Michel Paoli, [Préface de Henry-Claude Cousseau – Henri Loyrette,] s.l. [sed Paris], Musée du Louvre & É.N.S. des Beaux-Arts, s.d. [sed 2006], pp. 93-109).

La présente Liste de publications a été établie sous la direction de Francesco Furlan par la Rédaction de la revue, laquelle a par ailleurs effectué une révision approfondie de l’article In memoriam qui précède. La Rédaction ne peut donc que remercier vivement Michel Paoli, à qui l’on doit notamment la conception et la première rédaction dudit article, Pierre Caye, qui lui a fait part de quelques suggestions précieuses, ainsi qu’Alberto G. Cassani et Angela Munari, pour l’aide qu’ils ont bien voulu lui prêter dans l’identification de l’une ou l’autre publication et dans la vérification des données bibliographiques de plusieurs entrées. Rappelons ici que le lecteur désireux de parfaire sa connaissance de l’oeuvre ou de la bibliographie de Françoise Choay peut également consulter les listes partielles de publications établies par Andrea Pane (dans Françoise Choay e l’Italia: Urbanistica, architettura e restauro, da Alberti a Giovannoni, dans «Conversaciones …», s.a. [sed VI], 2020, nº 10: Con Françoise Choay, pp. 291-326: 321-326), Valerie Magar et Daniela Sauer (Bibliografía de Françoise Choay, ibid., pp. 403-412) ou Rachid Ouahès (Inventaire bibliographique, dans Leitura e pesquisa dos textos de Françoise Choay: Uma entrevista com Rachid Ouahès e a apresentação de seu inventário bibliográfico, dans «Paranoá: Cadernos de Arquitetura e Urbanismo», XVI, 2024 [sed ©2023], nº 35: Itinerários intelectuais de Françoise Choay, s.e., pp. 1-16: 7-15) – quoique ces listes soient marquées par des approximations qui rendent parfois malaisée l’identification des publications, ainsi que par des méprises découlant de la non connaissance, chez leurs auteurs, de nombre des titres cités et de la non vérification des entrées bibliographiques correspondantes. Bien des références sont également données, en note, dans Thierry Paquot, Françoise Choay, philosophe de l’architecture et des villes, dans «Topophile», s.a. [sed VII], 2025, s.nº, 24 janv. (pt. I) et 31 janv. (pt. II), pp. s.nº – en ligne à l’adresse suivante: https://topophile.net/?s=Choay.

Vítor Murtinho (1964-2025) è ricordato per le sue ricerche nei campi della geometria, della prospettiva (specie rinascimentale) e delle teorie della rappresentazione, ambiti nei quali si segnalano, e.g., i saggi A arte edificatória: Do saber útil ao saber necessário (in Na gênese das racionalidades modernas: Em torno de Leon Battista Alberti, [Anais do Seminário de pós-graduação & do Colóquio internacional de Belo Horizonte: Escola de Arquitetura, 4-5 & 5-6-7-8 abril 2011], Carlos A.L. Brandão et alii organizadores, Belo Horizonte, U.F.M.G., 2013, pp. 467-487); Alberti e Filarete: Da perspetiva à cidade ideal (in Na génese das racionalidades modernas – II: Em torno de Alberti e do Humanismo, Atas do Colóquio de Coimbra: 15-19 de abril 2013, Edição por Mário Krüger et alii, Coimbra, Imprensa da Universidade de Coimbra, s.d. [sed 2015], pp. 227-250); Alberti e Filarete: Dissemelhanças e similaridades (in Preceptivas arquitetônicas, Organizadores: Ricardo Marques de Azevedo – Mário H.S. d’Agostino – Andrea B. Loewen, s.l. [sed São Paulo], Annablume, s.d. [sed 2015], pp. 109-127). Oltre che accademico, Vítor Murtinho è stato anche un attivo architetto e, con sua moglie Lucinda Bem-Haja, ha realizzato alcune opere molto interessanti, a Coimbra e dintorni, come la Casa de Janeanes, Condeixa-a-Nova.

Élaborés par Rui Lobo, le Curriculum vitæ essentiel et la Liste des publications de Vítor Murtinho ont fait l’objet d’une révision éditoriale et scientifique approfondie de la part de la Rédaction de la revue travaillant sous la direction de Francesco Furlan. Le cliché du portrait-photo qui ouvre l’article In memoriam est de José Maçãs de Carvalho.

Élaborés par Rui Lobo, le Curriculum vitæ essentiel et la Liste des publications de Vítor Murtinho ont fait l’objet d’une révision éditoriale et scientifique approfondie de la part de la Rédaction de la revue travaillant sous la direction de Francesco Furlan. Le cliché du portrait-photo qui ouvre l’article In memoriam est de José Maçãs de Carvalho.

L’auteur du présent article s’efforce de montrer que, dans le De pictura, le dispositif qu’il est convenu d’appeler «perspective géométrique» a pour visée, non pas d’instaurer un espace homogène doté d’une profondeur tendanciellement infinie, mais bien plutôt de faire advenir, sur la surface du mur ou du panneau à peindre, les surfaces d’un certain nombre d’objets censés se trouver à quelque distance au delà du mur ou du panneau. À cette fin, il procède à une double étude lexicale. Il analyse d’abord les différents termes qu’Alberti emploie pour désigner tout ce qui, du moins à nos yeux, contribue à amplifier la profondeur, qu’il s’agisse des intervalles inoccupés entre les objets (distantia / distanza, intervallum / intervallo, spatium / spazio) ou des lieux occupés soit par les objets (locus / luogo, crassitudo / grossezza), soit par les édifices (longitudo / longitudine). Il montre ensuite que les rares termes techniques qu’Alberti invente pour désigner les opérations de traçage du dallage puis des murs ne présupposent nullement une primauté de la profondeur, à la différence des termes qui se sont imposés par la suite – e.g., le «centricus punctus» / «punto centrico» du De pictura n’évoque en rien l’attirance du regard vers le lointain qu’impliquent des termes ou des expressions comme «point de fuite», «punto di fuga», «Fluchtpunkt» ou «vanishing point». * L’autore dell’articolo cerca di dimostrare come il dispositivo che convenzionalmente vien chiamato «prospettiva geometrica», piú che d’instaurare uno spazio omogeneo dotato d’una profondità tendenzialmente infinita, abbia nel De pictura lo scopo di materializzare sulla superficie del muro o pannello da dipingere le superfici di un dato numero d’oggetti che dovrebbero trovarsi a una qualche distanza oltre il muro o pannello stesso. A tal fine, egli conduce un duplice studio lessicale: prende dapprima in esame i diversi termini dei quali l’Alberti si serve per designare tutto ciò che contribuisce, perlomeno ai nostri occhi, ad amplificare la profondità, che si tratti degli intervalli non occupati fra gli oggetti (distantia / distanza, intervallum / intervallo, spatium / spazio) o invece dei luoghi dagli oggetti stessi (locus / luogo, crassitudo / grossezza) oppure dagli edifici (longitudo / longitudine) occupati; e mostra in séguito come i pochi termini tecnici dall’Alberti inventati per designare le operazioni di tracciamento della pavimentazione e poi dei muri non presuppongano in nessun caso, di contro ai termini e/o alle espressioni impostisi piú tardi, un primato della profondità – e.g., il «centricus punctus» / «punto centrico» del De pictura non evoca affatto quello sguardo rivolto all’orizzonte che termini ed espressioni come «point de fuite», «punto di fuga», «Fluchtpunkt» o «vanishing point» implicano. * The article tries to show how the device conventionally known as «geometric perspective», rather than setting up a homogenous space endowed with a potentially infinite depth, has in De pictura the aim of materially reproducing on the surface of the wall or panel to be painted, the surfaces of a given number of objects which should be found at a certain distance beyond the wall or panel itself. To this end, the author carries out a double lexical analysis: he initially examines the different terms Alberti uses to describe everything that contributes, at least to our eyes, to increase the depth, whether it is a question of the intervals that are not occupied between objects (distantia / distanza, intervallum / intervallo, spatium / spazio), or of the places occupied by the objects themselves (locus / luogo, crassitudo / grossezza), or by buildings (longitudo / longitudine). Secondly, he shows how the few technical terms invented by Alberti to refer to the operations of tracing the floor and later the walls, never presuppose in any instance, by contrast with the terms and/or expressions applied later, the primacy of depth – e.g., the «centricus punctus» / «punto centrico» in De pictura does not evoke at all that look towards the horizon implied instead by terms and phrases such as «point de fuite», «punto di fuga», «Fluchtpunkt » or «vanishing point».

Dans le roman auquel il donne son nom, Momus est maintes fois puni, et les peines que les dieux et les hommes lui infligent prennent souvent la forme d’une mutilation. Le châtiment déclenche ainsi une métamorphose qui nie son identité au point de la subvertir avant tout dans le vocabulaire; la mutilation physique coïncide du reste avec une métamorphose psychique et morale. Tout en scellant ce processus, le rapprochement progressif, dans le roman, du sort de Momus et de celui de Promethée certifie le caractère révolutionaire de l’intervention opérée par Alberti dans l’histoire de ce personnage. L’auteur se fonde sur des comparaisons textuelles avec diverses sources connues de longue date ou récemment repérées du Momus et, plus encore, sur une trame serrée de références contextuelles à d’autres écrits d’Alberti. * Nel romanzo che da lui prende il nome, Momo viene frequentemente punito, e le pene inflittegli da uomini e dèi consistono spesso in una mutilazione. La pena innesca cosí una metamorfosi che ne nega l’identità fino a sovvertirla anzitutto nel lessico; alla mutilazione fisica corrisponde peraltro una metamorfosi psichica e morale. Il progressivo avvicinamento dei destini di Momo e di Prometeo nel corso del romanzo rappresenta il suggello di tale processo e, insieme, certifica l’intervento rivoluzionario dall’Alberti compiuto nella storia del personaggio. L’autore si avvale del confronto con talune, vecchie e nuove fonti del Momus e, piú ancora, di una fitta trama di riferimenti contestuali agli altri scritti dell’Alberti. * In the novel to which he gives his name, Momus suffers many a punishment, and the punishments inflicted on him by other men and gods often consist in mutilations. This sets off a metamorphosis that negates the protagonist’s identity and ends up subverting it, particularly as regards Momus’ lexis. However, along with the physical mutilation, a psychic and moral metamorphosis also takes place. The gradual coming together of the fates of Momus and Prometheus seals this process, and together they enshrine the revolutionary intervention carried out by Alberti in the history of this character. This paper draws on a comparison of some sources of the Momus, both new and old, and above all on a whole range of contextual references Alberti’s other works.

Contrairement à ce qu’affirme Leo Strauss, Machiavel n’est en rien le père de la modernité politique fondée sur l’État et sur sa fameuse Raison toute-puissante. Il prend au contraire la mesure de l’impossibilité où se trouvent les cités italiennes de la Renaissance de construire un État sur le modèle des monarchies française, espagnole ou anglaise, et il conçoit une politique alternative qui leur permette de résister à la modernité. Cette politique est profondément humaniste, mais sans doute pas au sens habituel de l’homme triomphant et prométhéen que la tradition hermétique de son temps met en scène. C’est un humanisme de l’impuissance et de la fragilité d’un homme transi par la pulsion de mort, que Pétrarque ou Alberti avaient médité, et que plus tard Montaigne méditera également. Les histoires de pouvoir finissent toujours mal: telle est la leçon ultime, sur laquelle on n’a jamais assez réfléchi, du grand oeuvre que Machiavel nous a laissé. * Di contro a quanto afferma Leo Strauss, il Machiavelli non è affatto il padre della modernità politica fondata sullo Stato e sulla sua famosa Ragione onnipotente. Egli prende invece la misura dell’impossibilità in cui si trovano le città italiane del Rinascimento di costruire uno Stato sul modello delle monarchie francese, spagnola o inglese, e concepisce una politica alternativa che consenta loro di resistere alla modernità. Tale politica è profondamente umanistica, ma certamente non nel senso abituale dell’uomo trionfante e prometeico che la tradizione ermetica del suo tempo mette in scena. È un umanesimo dell’impotenza e della fragilità di un uomo paralizzato dalla pulsione di morte, che il Petrarca o l’Alberti avevan meditato, e che piú tardi anche il Montaigne mediterà. Le storie di potere finiscon sempre male: è questa la lezione finale, su cui non si è mai riflettuto abbastanza, del magnum opus lasciatoci dal Machiavelli. * As opposed to what Leo Strauss maintained, Machiavelli was not the father of political modernity based on the State and its famous almighty Reason. Instead he measured the extent of the impossibility in which the Italian cities of the Renaissance found themselves of constructing a State on the model of the French, Spanish or English monarchies, and conceived an alternative policy which would allow them to resist modernity. This policy was profoundly humanistic, but certainly not in the usual sense of triumphant, Promethean man that the Hermetic tradition of his time put forward. This was a humanism of the impotence and fragility of a man who was paralysed by the impulse of death, which Petrarch and Alberti had meditated upon, and which Montaigne would later contemplate. The histories of power always end badly: this is the ultimate lesson, which has not been reflected upon enough, of the magnum opus left us by Machiavelli.

L’Europe renaissante connaît une double et radicale réorientation qui contribue grandement à la faire naître comme Europe: à l’extérieur, une profonde transformation des rapports politiques et culturels qu’elle entretient avec ses divers Orients (le monde byzantin, le monde ottoman, les mondes asiatiques); à l’intérieur, un puissant rééquilibrage économique, religieux et artistique entre ses régions méditerranéennes et ses régions centrales et septentrionales. * L’Europa del Rinascimento subí un duplice e radicale reorientamento che giocò un ruolo fondamentale nell’emergere della moderna sua identità – da un lato, una profonda trasformazione nelle relazioni al tempo stesso politiche e culturali ch’essa intratteneva con i varî suoi vicini orientali: il mondo bizantino, il mondo ottomano, il mondo asiatico in genere; dall’altro, un potente riequilibrio interno, in àmbito economico, religioso, intellettuale e artistico, tra le sue regioni mediterranee e le sue regioni centrali e settentrionali. * Renaissance Europe underwent a double, radical reorientation that greatly contributed to the emergence of its modern identity: on the one hand, a profound transformation of both the political and cultural relations it maintained with its various Eastern neighbours (the Byzantine world, the Ottoman world, the Asian world in general); on the other, a powerful internal rebalancing, in the economic, religious, intellectual and artistic spheres, between its Mediterranean regions and its central and northern regions.

Conposé en 1437, le De iure d’Alberti se caractérise par l’adoption d’une méthode de détermination de la prise de décision judiciaire qui, par son originalité certaine, se distingue grandement des méthodes scolastiques alors en usage. Malgré l’incontestable portée séminale qui à plusieurs égards en découle, ce bref traité demeure plutôt négligé dans les études actuelles sur l’histoire et la théorie du droit et de la justice. L’édition critique que Maila Banchi a établie en 2022 permet toutefois de rééxaminer sa conception novatrice de la justice en s’appuyant sur un texte fiable. C’est ce que le présent article se propose de faire in concreto. Il montre d’abord comment Alberti combine une série de principes qu’il emprunte aux Anciens et qu’il adapte à son propre cadre éthique; ensuite, comment il met le juge, au lieu de la loi, au centre du processus judiciaire; enfin, comment il assigne un rôle capital à la contextualisation et à la proportionnalité dans l’exercice de la justice. L’auteur de l’article parvient ainsi à identifier les principes- clés de la théorie de la justice qui distinguent nettement le De iure d’Alberti de tous les autres manuels de droit de l’époque. * Dall’Alberti composto nel 1437, il De iure è caratterizzato dall’adozione di un metodo di determinazione della decisione giudiziale di sicura e grande originalità nei confronti delle metodologie scolastiche allora dominanti. Nonostante l’indiscutibile, per piú versi conseguente, valore fondativo del trattatello, esso resta tuttavia alquanto trascurato dall’odierna letteratura storico-critica ed esegetica. L’edizione critica curatane dalla Banchi nel 2022 consente però di riesaminarne l’innovativo disegno della giustizia avvalendosi di un testo affidabile. Ed è quanto il presente contributo si sforza di fare in concreto, rilevando dapprima come l’Alberti combini nel De iure una serie di principî assunti dai classici e riadattati a un suo schema etico, poi come al centro del processo giudizario egli collochi il giudice anziché la legge, e infine come sottolinei l’estrema importanza della contestualizzazione e della proporzionalità nell’attuazione della giustizia. L’autrice identifica per tal via i principî-chiave della teoria giudizaria che contraddistingue l’albertiano De iure differenziandolo nettamente da ogn’altro manuale giuridico del tempo. * Composed by Alberti in 1437, the De iure is characterized by the adoption of a method of determination in judicial decision-making that was of distinct and great originality compared to the scholastic methods that prevailed at the time. Despite the undoubted seminal worth of this concise treatise, which in several respects follows on from its originality, it still remains somewhat neglected by current historical-critical and interpretative literature on the subject. However, the critical edition published by Maila Banchi in 2022 allows us to re-examine this innovative design of justice using a reliable text. And this is what the present contribution tries to do in concreto. It highlights first how Alberti combines in De iure a series of principles taken from classical texts and adapted to his own ethical scheme, then how he places the judge not the law at the centre of the judiciary process, and finally how he stresses the extreme importance of contextualization and proportionality in the carrying out of justice. In this way the author of the article identifies the key principles of judicial theory which clearly distinguish Alberti’s De iure from every other judicial manual of the time.

La présente contribution discute un passage problématique, voire peu compréhensible du texte du Liber XIII Æneidos suffectus de Pier Candido Decembrio alias Petrus Candidus Decembrius (1392-1477) et propose un amendement satisfaisant. * Il presente contributo discute un passo problematico o persino poco intellegibile del testo del Liber XIII Æneidos suffectus di Pier Candido Decembrio alias Petrus Candidus Decembrius (1392-1477) e ne propone un confacente emendamento. * This contribution discusses a problematic, indeed one could even say incomprehensible, passage of the text of Liber XIII Æneidos suffectus by Pier Candido Decembrio alias Petrus Candidus Decembrius (1392-1477) and proposes a satisfactory emendation.

Indices, Silvia Moraru necnon Nicoletta Rozza et Giovanni Zagni curantibus

Index codicum manuscriptorum 295
Leonis Baptistæ Alberti Operum index 297
Index nominum 299